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【震撼】。修行成就---成就金罗大仙之身 【可行之法】

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发表于 2011-8-23 01:44:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 qws75319 于 2012-4-21 17:53 编辑

其实我一开始很犹豫,要不要写这么厉害的标题。
怕引人误入歧途,但身有几本非常好的书却苦于没人分享。特在此开贴,在蓝字部分,有我的个人见解,只可意会,不可照搬。(转载和抄写有很多本,可以慢慢看,有的多则上万,少则几百。分期更新。)
以下是我搜集的书籍原文:

   正文1:先天气功筑基要诀.

匡常修道长   

先天气功是道家一种性命双修的功法,是古代道家和养生家经过实践成功的保健延年要法。自古以来,代代相传,对于祛病强身、延年益寿有很大作用。此功法过去都是口传心授,没有文字记载,即使有书,也多是含糊其词,深奥莫测,其理难明,真实用法,更不落纸笔,所以后人用得很不广泛,只有少数得传者,借以延年。吾今已八旬有余,一生受益于此功,特结合自身体会,浅注详解,公诸于世,以为后学者修炼之用及供研究者参考。   

一、先后三宝论   

天地人为三才,三才皆有三宝。天有三宝,日、月、星,地有三宝,水、火、风,人有三宝,神、气、精。人的三宝若少一宝即死亡,人的三宝又分先天后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神(思虑神)、呼吸气、交感精。先天后天相互配合,不易分析,不到最深功夫,是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神(即不用意念而自然的知觉,也叫真觉)虽是能分,但也有连带关系。先天元精(即先天而生的和不知不识、静到极处而发生的真一之精)和后天xing欲之精,也是不易辩明。后天呼吸之气和先天真一之气易辩而难分清浊。但只要静心修炼和体察,也终能分明,有道是:世上无难事,只怕有心人。   

二、炼精化气   

(一)静养化气   

习静是先天气功的主要功夫。心若不静,则气无所归,在行功时不免心意昏迷或万念丛生,以至神弛散,功无所行。要想达到习静,必须在日常生活中养成习惯,在言、听、视、动等方面都不要着相,要保持安静,在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气,这才能不滞其入静之机。古人云:行则措足于坦途,住则凝神于太虚,坐则调丹田之息,卧则守脐下之珠。生生不已,浩然长存,脾气自然去掉,性情自然温和,心无燥火,如此则方好行功也。   

(二)聚性止念   

练功时心一静,往往就杂念丛生,浮游乱想,心息不能相依。对此可以用观光之法,收其散性,聚而为光。做法是一面守静聚性,一面观光止念,互相利用。行功后,初时如白云片片,由外飞来,继而似浪水波动,由外聚内。久则眼前虚白一片,不见波动,这时方知性不乱矣。光者性之表现,性散光即散,性聚光则聚,性定光则定,性满光则圆。所以,根据光之表现,即知性之聚散矣。观光之具体练法,初先静坐片刻,待身心定了,方将微意止于目前(位置在眉前大约二十厘米处),似照似定,若有若无,不久就有白云现于目前,以意照于白光中,从微白而至浩白,从光小而至光大,从波动而至光定,从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有,不能用意太急,更不能追求。   

子丑寅三个时辰(夜11点至早5点)练功,最易见光,因为此时是生阳之时。初学练功者,尤要重视这个时机。   

(三)凝神气穴,心息相依   

在聚性止念基础上,当眼前呈现一片浩白不动时,即将微意移于丹田(脐下一寸三分),心守太虚,意照气穴,不即不离,勿忘勿助,寂而照,照而寂,久则寐寐惺惺,永无昏沉,睡魔自遣,真心独立,空空荡荡,但觉微息相随其间,吸气下不过气穴,呼气上不过心,绵绵若存。在心息相依之时,即把知觉泯去,心在气中而不知,气包心外而不晓,氤氤氲氲打成一片,此炼心合气之功也。   

(四)炼液化精   

老人练此功最好。口内津液是养生之宝,人能炼之去病延年。津是肾水所生,液乃心血所化,此二物能助消化、补元精。《黄庭经》云:“口为玉池太和宫,漱咽灵芝灾不生。”在行、住、坐、卧之时,舌抵上颚,自然生出津液,待口满时,引颈而呑之,自然响声汩汩,直达丹田。少时,心意入定,不知身在何处。待物极必反,静极生动,外阳举而元精生矣。   

(五)生精子时   

天地子时一阳生,人身气质合乎天地,故子时元阳亦生。但人为情欲所牵,乱其自然,不能合乎天地,故阳生多在寅时,故为“活子时”。内阳生,外物即举,但须知水源清浊,方化施功炼化。无念无欲,由静而生者,谓之水源清。从情欲而生者,谓之水源浊。   

(六)采精火候   

采精者,是将所生之元精彩而归炉(炉即指丹田气穴)。但采时须知其火候,方能炼精化气,否则采而复生,难免漏精之患。火侯者,生精时谓之生精火侯。当采精时,谓之采精之侯,步步皆有火侯。采精者,是采静而后生之元精也。元精内生,外物立举,这时要身心勿动,速凝神太虚,意照丹田(微意照在丹田)。待所生之元精欲返回之时,速一吸气,下达会阴穴,一呼用意提引入丹田。如此数遍或十几遍,内精归炉,外物自然缩尽,此谓之采药归炉。   

若由浊源生精阳举时(白天有欲念者也谓之浊源),用采药归炉法,少时又生。凡采而不动者,即为浊源。即用吸、抵、撮、闭口诀,一吸由后三关直升乾顶,一呼由乾顶而降于丹田,如此数遍,再温养之,至外物缩尽为止。   

(七)炼精化气   

接上述,精既归炉之后,须以火炼之,复化为元气,则无漏精之患。方法是先武后文。有意于呼吸,行三十六息,息息归根,不离丹田气穴,谓之武火。再以神寂照之(忘息的意思),行二十四息(数息而不着意)即谓之文火。如此夜夜行功,火侯无差,不几日,丹田温暖,精生更旺,感觉丹田常有一种太和之气,氤氲不散,如此日久,自有开关之侯矣。以上谓之调药。


三、聚火开关  

(一)气足开关,八脉俱通  

开关者是通过以上炼精化气,丹田气足,日久在静定之时,忽觉丹田发热,气生气穴。这时千万勿动勿惊,心归杳冥,任其自然自生,不即不离,勿忘勿助,决不能昏迷,以防气散。待到热极欲动之时,我以真意领之,入尾闾之穴。原则是气不动我不动,气将动我先动。气足者自然一撞直上乾顶,须臾化为甘露,深入任脉,香甜满口,脑髓清定,响声隆隆,直达丹田,非同前咽津之响声也。从此,八脉俱通矣。气不足及体弱者,气力稍差,不能一撞直上乾顶,须以神守之。待气欲动时,以意引之,过尾闾至夹脊。如无力上冲,须任其休息,以神守之。待将动时,以意领之,一撞而上过夹脊,直至玉枕。再无力上行时,仍须任其休息,以神守之。待将动时,以意领之,一撞而过玉枕,在入泥丸,少时片刻,化为甘露,降至丹田矣。  

(二)周天运转,还精补脑  

周天者,是每次气生,引气入任督行一周而归丹田,故谓之周天。此后静极气又生矣,外物立举。这时须不惊不动,待气足欲回时,以神领之,一吸而神气直上乾顶,一呼而神气下降丹田,为之一周。以神守之,寂而照,照而寂,在杳冥之间把知觉泯去而入定矣。此后复生如此,谓之还精补脑。  

(三)气就神交,任督自转  

以上周天运转,行之既久而定静之时,忽觉丹田温暖,元气生矣。所生之元气自不外驰,而上入中宫,与神相交,氤氲配合,如如不动,恍惚之间,已入定矣。少时元气又动,一股热气(不行阳关矣)由丹田入尾闾过夹脊,经玉枕直达泥丸,又下降丹田气穴。此时神随气行,不由自主,非人力所能为也。此后复生如此,行之既久,既而归入大定。在定静之中,一道白光亮如水银,由任督二脉旋转不停,三百余周自然而停。此后复生如此,谓之,,,,自转矣。  

(四)阳火止闭,保健延年  

接上述,,,,自转后,真气已不行阳关,外物自不举也。此时身之宿疾,不治而愈,夏不畏热,冬不畏寒,神气充足,精神愉快,如如自悦,但还需要常乐我静,不使神气外驰,保持自然,这样使耳能返聪,目能返明,气足可以防病,身强自能延年。  

以上所说是根据亲身体验,亚非虚言,有志于此道者,若能诚心参悟,照诀而行,便可成功。现提出几点意见:  

1,本文所述是先天气功筑基部分,作为一般人修炼强身延年之用,对周天长生上乘功夫,以待后续。  

2,练功姿势,取便坐、盘坐、平坐均可。  

3,练功时间,可取四正时(即子、午、卯、酉四个时辰),如做不到,亦可因人因时而定。但欲把功夫练上去,需每到自觉腹内气动时(如汽车开动之状),立即行功静坐。待气不动之后,方可收功下座。如若时练时停,就会前功尽弃。  

4,注意事项  

(1)先天气功是性命双修之功法,心须把修德、养性摆在要位。道德品质好,多做与为善人的好事,去掉私心杂念,不生气, 不动怒,才能养吾太和之气,把气功真正练好。过夫道家磨性,这方面必须下最大决心,天长日久的磨练才行。  

(2)注意饮食多素,起居有常。中老年多吃素,早睡早起,极有好处。  

(3)注意fang事,节制xing生活。道家在这方面有严格戒规,不磨去情欲是练不成是上乘功夫的。至于现在一般人成功,起码要做到节欲。  

(4)动静适宜。我一生不仅召习静修道练气功,还坚持习武不懈。深感欲健身长寿,应当动静结合,这也是古人的经验。但要注意照科学办事,不能退劳,否则适得其反。  

(5)持之以恒。为此还要和日常生活结合起来。有人说:行住坐卧,不离这个。就是叫我们随时随地都要结合练养之法。  

(6)对元气不守炉的处理办法:虚恭多而无味者,则系元气下泄,需用吸、抵、撮、闭之法运化之。外肾囊湿而下垂者,为元气下泄,亦用此法。


附录:  

《百字碑》浅注  

匡常修  

《百字碑》是我教吕祖所著,原载《吕祖全书》第三卷。吕祖名岩,字洞宾。唐代河中府永乐县人氏。《百字碑》全文二十句,共一百字,论述了道家气功修炼过程、方法和景象。全文比喻较多,今人对它的解释不一。现据我自身体会浅注如下,与同道者探究。  

1,养气忘言守,降心为不为。  

这两句概述了道家练功方法最基本的要求,即忘言忘守,就是在练功时做到不守而守,只有用不守而守的方法练功,才能达到气不聚而聚的要求。  

在练功中要达到忘言守,往往并不容易做到.要降服练功中的心猿意马状态,但不能用强制的手段,而是要练心,但是要用无为自然的方法去练它,这样练起来自然而然了,一自然就能达到养气的目的。  

2,动静知宗祖,无事更寻谁。  

“动”即气之动, “静”即心神之静 。“事”即气也。当练功时意念连到无为的状态,即入静时,气就产生,静极必生动,所以静为动之宗祖。相反动极复静,动又为静之宗祖。故动与静是练功中的自然之道;而且它们互为宗祖。如果没有气机发生又何谈动和静乎。  

3,真常须应物,应物要不迷。  

静极生动。动极生静谓之常道,又谓真常。“应物”即采气也。静到极处,必然产生气,有了气就要采练辣。在产气和采练时,心神不能昏迷,昏迷气就散了。  

4,不迷性自住,性住气自回。  

性即先天元神。练功入静时,心不昏迷,神就不散乱。性不散乱,产生的气自然而然回到丹田。  

5,气回丹自结,壶中配坎离。  

“壶”即坤炉丹田是也。气回到丹田就要操炼成丹。操炼方法是在丹田内匹配阴阳,其法如同将坎中之阳填补离中之虚(阴也),会达到乾坤的要求。  

6,阴阳生反复,普化-声雷。  

在丹田中不断进行阴阳匹配,丹田气越来越足,气足欲动时,用真意领之,过尾闾、夹脊、玉枕背后三关,直撞乾顶(泥丸),气化为甘露下降,过十二重楼时雷声隆隆。  

7,白云朝顶上,甘露洒须弥。  

“白云”即气也。“须弥”借用须弥上之名比喻人体最高点即头也。气足后沿督脉上冲乾顶,气化甘露从头向下降,复回丹田。  

8,自饮长生酒,逍遥谁得知。  

甘露从头而降,如饮使人长生不老的美酒,其景极其舒服,这种自饮即可长生有其乐无穷的美酒的快活情景,如果没有练到这一步功的人怎能知晓。  

9,坐听无弦曲,明通造化机。  

练到以上功时,有时静到极处,从脑中可以发出一种极其美妙难言的琴声,此后灵机逐步自开。  

10,都来二十句,端的上天梯。  

做到这二十句,可以达到一定的功夫,继续修炼就可以达倒上乘功夫,即按道教所说的,修成道果登天成仙(延年益寿之意)的目的。  

全国道教协会理事、青岛市崂山太清宫一炁道人匡常修根据代代相传,结合自身体验写成的这一套道教功,言简意赅。功法中有许多不传之秘。  

匡常修道长现已有八十余高龄,他八岁开始学习武术,造诣很深,其内功之精纯,实受益于先天功。
注解:此为最最最,基础的修行成就而已。不可傲慢。

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2;以上功法未练完之前,可以看看以下面的可做参考之用。
正文2:道家练功体会
张苏辰
编者按本篇为内蒙古呼和浩特市八十六岁人张老苏辰所作。张老练功三十余载,打通了大小周天,现将其练功经验娓娓道来,言筒意赅,对丹功修习者多有启发,故从《气功》杂志转载于此。
古来丹经道典汗牛充栋,不得其真诀,看似十分繁复;得其真诀,则十分传单,故有"一言半句妙通玄,何用丹经千万篇"之叹。(依我个人之见,虽然现在假货多了,但真的还有,书,可传,但不能化简,有道是,知易悟难,此理亦空_
(若自己进功到何须状态也不知道岂不是一笔糊涂账?)单独给你两句口诀,你又怎能知道这是丹诀,又是如何修炼的呢?纵使悟性在高,亦会走入歧途~谨之~不过也只是与书中人看法不同罢了,在次献丑,莫怪!)
练丹功必须阶段节次井然,每个阶段各有显景,作为此一阶段功夫的标志。如果弄乱了,便成为一笔糊涂账,自己打通周天也未究竟到达何等水平也弄不清楚,功夫就很难有进展。
张老十分重视炼内丹的火候运用和用目光摄取阳光来补助体内阳气,以使玄珠成象之法、故将张老有关二文附后,希望学者注意。
本功诀要自出自崂山逸叟史从龙著《道乡集》(见邱陵撰《中国古代气功选注》一书,广东科技出版社出版),读者可以参阅。所宝贵者为张老实践功成,有所补充和发挥。
我今年八十六岁,已练功三十余载。初练因是子(蒋维乔)静坐法,练了三年后,终因镇不住命门之精而失败。之后,得到道门传授,用目光摄取阳光来补助体内阳气,练习三个月。就通了小周天,把精水化成气团,周流上下,终未再泄一次精,得到大周天通运,养神还虚,我因为证实了大、小周天的运动,才坚信此功简易可行。现在结合自己的练功体验,来谈谈练功的四个阶段(筑基、练精化气、炼气化神、炼神还虑)及注意事项.愿广大爱好者亦来试验。

一、筑基
将根基建筑牢固、才能完成练功,本阶段功夫有此重要,故名。人体的根基在肾,据祖国医学的理论,肾为-身水火的根本,如同天地间水火,万物赖之生成的道理一样,肾气充足,身体自然康强。肾气不足,在于壮年人房事耗精过多。壮年人应当至少隔7天才性交一次,要珍惜精水;老年人要下决心断绝性交;以上为储精。精水积满,外阳必举,要用炼精的方法,控制外溢,使其还精补脑。
炼精的方法是,外阳举起时,立即闭目内视前后阴之间的会阴穴,吸气,用意念相引,将气从尾闾提起。如忍大便状,好像举重物似的,上升于脑。随着用目光上视脑中,停一会儿,用意念从两眉中间,引向下行,落入脐下腹中〔下丹田)。这样一升一降为一周。不论旋转多少周,以外阳自缩为止。丹经上称作"采小药"(精为药),"采药归炉"(下丹田)。"封炉温养,谨固牢藏",才能炼精化气。《道乡集》说:"小药为外药采于外,用有为有作之法采之"。
要注意:采小药只用在外阳冲动举起时,如不冲动举起时锻炼它,比如锅里无水光烧火,就干锅了。水火得不到既济,就容易出偏。因为小周天是武火烹炼精水的功夫,若无精可炼,会出偏而发生口干舌燥,头晕等症。
《黄庭经》说:"急守精室(下丹田)勿妄泄,闭而宝之可长活"。 可见精水是练气功的宝贵药材、但是闭住精不外泄,在人们生活中是很难做到的事,据我练功体验,泄一次精,内气就消失,必须有坚强的意志,才能断绝性交。可是梦中性交,不易断绝,必须不怕失败,继续加强练功。日久定有成功之时。以上谈的筑基办法,也是我的体验功夫。
二、炼精化气
在空闲时间,端坐在椅子上,两腿垂地,两手放膝盖上,把双眼张开,向前平视,把目光凝视于两眼之前的正中处,目珠尽量保持不动,摄取阳光补我元气,待杂念基本肃清,心身安泰后,感觉眼珠发胀,好像有气充实时,即可慢慢地收回目光,闭眼,内视两眉中间祖窍穴。内视一会儿,稍觉内气充盈,再将意念轻轻地引向下行,落入脐下腹中,内视腹中-个虚空境地,要朗彻其光。朗则神清,朗则气爽,就不至于昏沉,如同天空无云遮蔽时太阳照射大地一样。凝神也应如是。这叫凝神于气穴(下丹田),也叫心肾相交。朗照力在静功中具有夺天地造化的巨大作用,是练功的总枢。故《阴符经》说:"机在于目"。如失去朗照力,神即他
驰,杂念丛生,性光不能聚于气海,虽日坐数次,也无好处。
初学练功的人,每次练坐凝神气入15分钟,即目光、意念均凝于气穴,则呼吸之气亦自然归于气穴。神意与气三家合在一处,形成了息息归根,就不从鼻孔呼吸了,能做到如是练功,练习日久,能坐一小时,腹中受目光照射,自生暖气,蠕蠕欲动,融融自旋,这是静极生动,微队萌生。什么是微阳呢就是腹中精水受目光煦照后化成的小气团,如同太阳蒸晒海水,化成云气一样。
发现微阳萌生景象以后,仍要坚持内视,它的活动会越来越大,仍以目光煦照动处,这是初步功夫积累内气的要 诀。比如室中香烟一缕,若火不绝,其烟渐渐充满室中,而积累内气也应如是,开始腹中气动微小,渐渐通达四肢百骸,皮肤状如虫行,如加紧练功,定能达到气足神充,浑身舒畅。真是"二十六宫都是春"了。迨至发现眼前有光闪,四肢温暖,周身似醉,耳际有风的景象,这是炼到内气旺盛已极,自然有气冲过尾同,上升脑中;略停一会,从两眉中间降入口中,化成津液,咽入脐下腹中,如同空中云气化成水珠,降入地下,滋润万物一样。这炼精化气,属小周天。这时内气呼吸是一升一降,息息归根,即呼吸离不开丹田气根。丹经上说:内气呼吸是用武火炼精化气的功夫。因为从此神气相抱,气谓风,神谓火,风吹火旺,故能炼精化气。
三、炼气化神
小周天炼到外阳内缩,马阴藏相时,眼前有光闪过,过几天又有光闪过,这是精已化尽的景象,无精可炼了,即可停止炼小周天。《道乡集》:"火止于阳光二现,不止伤丹。"这就是说丹已结成,不行周天火候了。以下是采大药。
什么是大药就是炼气化尽,结成内气一团,伏于气穴,蟠聚不动,采而后生。怎样采而后生小周天停炼后,仍要凝两目之光,朗照脐下腹中,静等大药活动,不可少离, 一离则火散神驰,大药不能出炉(下丹田)。应以内气呼吸聚散法,促其活动。具体方法是:用意念呼吸,呼气使扩散,吸气使聚敛的功法,使其愈动愈旺,迨至静观七天,眼前又现闪光.这是采大药的时间已到。忽觉内气团(大药)大动起来,上下涌动,上冲于心,又下奔会阴,感觉两肾热如汤煎,口齿叩动,身涌鼻搐,显此景象,要用采的方法。具体方法是:急摄谷道(肛门),意守尾闾,内中向上提起的方法。《道乡集》说:大药为内药,采于内,采而后生,引出大药,则进行过关服食。
过关服食的过程是:用意念将内气团从尾闾向上提起,冲过尾闾,上升于脑。这时舌舐上鄂,静守一会儿,内气团降入口中、要紧闭口唇,以防渗漏,有鹫鸣之声,降入中丹田(膻中穴),收而藏之.感觉中丹田气满,要一意静守。这就是过关服食,归于黄庭(中丹田)的景象,以下练大周天通运。
在一意静守中,忽觉有两道动气,从两脚心同时上升,至尾闾穴合成一团,升至夹脊,停止不动,一意静守,待其动机。当动过夹脊,动气分两道,沿两上肢,流入两个掌心,停止片到,回升至玉枕,合成一团,再升至泥九(脑中),复降入中丹田。从此中丹田有个大气团,充满中下二田,这就是大周天通运的景象。
大周天练通以后,要将中丹田和下丹田守成一个虚空境界。此际用功,纯是无为的寂然朗照,就是丹经上说的"沫浴温养"。与小周天有为有作的不同。寂照至极处,自有天然的火候,自然运动,不须神驭,不须息吹,如天地之气自行运转不息一样。惟寂照时,元神居于中丹田,必合下丹田化成一虚空境界,形成一个大圆镜子,光灼灼、圆陀陀,只存一寂照的元神,这是涵养元神的要诀。若仅滞于中丹田,不连合下丹田,则二田之气不能生发。如失于寂照,则二气不畅不旺;二气不畅不旺,则不能资养元神。是以寂照为炼气化神的根本,炼气化神功夫全凭寂照,将昭昭之神与中下二丹田,成-虚空境界,浑浑融融,无人我之相,熙熙嗥嗥
,无散乱之机。愈寂愈妙,益定益微。万脉归源,形成了寂照大定。此乃炼气化神的真功。什么是寂照就是用寂静的目光.照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险,如见到美色和宝贵的东西,勿以为真。无论见到何等稀奇之物,可欲之事,均应一切扫尽。稍有喜爱,便着魔障。破坏真功,也就是疏漏了寂照,不能纯其阳明之神.不能证其圆明之果。最破坏真功的事,是梦中女色扰身,切记切记!
四、炼神还虚
在寂照大定中,显出雪花纷飞,这是气足神全的景象,要进行炼神还虚的时节已经到了。
炼神还虚的具体方法是:把意守部位迁到上丹田(祖窍穴),与中下二丹田化成一虚空境界,存养全体。无人我之相,也无大地山川之形。纯观无相,与太虚浑为一体,太虚即我,我即太虚,寂无可寂,照无可照,只昭昭一灵,超绝万古。
五、注意事项
1,炼到小周天内气成形时,脐下腹中有个气丘,越炼越旺,口中津液增多,在练功时从嘴角流出,这叫"漏
丹"。要紧闭口唇,咽入腹中,滋润五脏。因它是肾水化生的物质,对人体有益,古人称它是"津丹"。
2,练气功为了康复体质,百疴不生,可是各人练功功效有别,体质强者功效快,体质弱者功效慢。因此,不须急于求成,只有把筑基功夫练成,才有日新月异的效果。
3,练气功要按阶段次序进行,每个阶段有显景,不见显景,不能进行下一个阶段。因此,显景是阶段功夫成就的标志。早则不及,迟则过之,
4,大小周天练通以后,不须故意练功。因功有动静之机,均须顺其机而为之。动则运转,静则定住;不动,运之无益;不静,定之有损。要听其自升自降,这是我在体验中证实的。
5,练功忌昏睡.昏睡则气散。每遇昏睡时,要停功睡觉,睡足神清时,再静坐练功。先令神蛰于内,不使目光泄 于外,自然清虚之气氤氲于内。如此凝神,白得其妙。若目光未能凝入。虽日坐数次,也无好处。
6,练功忌着相落空。入坐任其无为,则流于枯寂,属于孤阴,没有造化之机。练功虽重视无为,而在无为中尚须知有为。譬如内视寂照腹中,空洞洞地制止杂念乱生,这就是无力中而有为。心有专向,定于此。不外驰。着相就是心生形相之念,凝滞不散,则内气不能氤氲和霭,流通一身,这是练功的大病。
7,练功忌急躁,心躁则生火,火燥则水沸。或谓之神不可躁,躁则水枯。
8,练功忌烟酒,烟不可吸,邪火扰乱真气,酒不可饮,酒气伤人性情。
9,微阳初动,万勿搬运周天。微阳是内气的嫩芽,尚无结丹,要知升降周天有一定的时节,早则不及,迟则过之,使神气充足,自有天然之机,上升三关,以成自然妙运。如冬至阳生,虽欲其不生行吗明白此理,还丹可结。
10,气穴就是下丹田,也叫气海、气根、精室;还有称作火炉的,它的部位是在脐肾相对的中间,膻中穴就是中丹田,也叫黄庭,它的部位在心窝里边。祖窍穴就是上丹田,也叫印堂、山根,还有称作鼎的,它的部位是在两眉中间。
11,我练的静功,先用目光摄取天空阳光之气,反回目中,辐射腹中,点化体内阴质,资养元阳之气,则内气生发得快。因此练功必须在阳光明亮之处,夜间练功必须在灯光明朗之处,禁忌在阴暗地方练功,因为这对温养元阳之气没有帮助。
附一 炼内丹的火候运用
古代丹书有内丹火候之说,我的练功体验,确实也有火候的运用。不知火候运用,任意瞎练,就出偏差。
人体内有三种火:一曰目光之火;二曰意念之火;三曰气动之火。古人称为"三昧真火"。这三种火合在一起,意念加重,注视不离,叫做武火;意念轻松,似有似无,叫做文火。练功到什么阶段,运用什么样的火,就称为火候。怎样运用呢人体分两个区域,横隔膜以上,属于阳气区域;横隔膜以下,属于阴气区域。在阳气区域的穴位,宜用文火来锻炼,如意守祖窍、膻中,要似守非守,轻松自如,若是加重意念守窍,气聚血涌,火上加火,就会出偏,如头痛、目眩等。在阴气区域的穴位,当用武火烹炼,如气海、会阴、涌泉,守窍的时候,要意念加重,凝视不离,把阴气化开。这些都是练功的真诀窍。在气通小周天时,后三关尾
间、夹脊、玉枕,都是骨质的结构。内气到此停止不动时,必须用三种火一起烧炼,化开阴气,才能通过。如用意引,勉强过关,神驰火散,更不易通过,还会出偏。功至-阳萌生,是内气的嫩芽,更要用三种火锻炼;炼到一阳大动时,还要用三种火锻炼。若发觉周身如酒醉,眼帘有光闪、耳内有鸣声,这是内气旺盛,达到高峰的景象,火候到,才能进行小周天冲关,若是未到高峰火候,急于求通,强行搬运,
就出偏差。切记切记!
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 楼主| 发表于 2011-8-23 01:59:38 | 显示全部楼层
值得注意的是,小周天气通以后的练功,仍要意守气海,目光凝视气海穴,鼻息也归于气海,神、意、气三家归到一处,进行武火烧炼,形成了内气呼吸,一呼一吸,在肚脐和下丹田中升降。下田为气根,故古人叫做"息息归根"。此际练功,鼻息自断,恢复到在母腹中的呼吸,故叫做"胎息"。在胎息中,做到一念不起,万虑俱寂,静极生动,方有小周天的自然运动。从督脉上升于脑,称为进阳火;沿任脉下降于下田,称为退阴符。也就是补阳气退阴气。在我的体验中,补阳气退阴气适用于素体伯冷的人,因此类人多为阴盛阳衰。还有从任脉上升于脑,沿督脉下降于会阴的运行法,古人称为进阴火退阳符。此法适用于体质怕热的人,因此类人多为阳盛阴衰。还有从左边上升、右边下降,从右边上升、左边下降的运气法、这些都是小周天火候炼丹的方法,练到阳光二现、小周天停运的火候已到,练功要进行内气聚散呼吸,以巩固内气团的的壮大成长,练到阳光三现,是 进行大周天运转的火候已到,紧接着内气团大动,上下冲动,肾间热如汤煎,身涌鼻搐,耳内有鸣,这是内气团旺盛的景象,即当用意念急守尾闾,紧缩肛门,向上提起。内气团冲过尾闾,上升于脑,静守一会儿,舌舐上鄂,降入口中,紧缩口唇,以防渗漏,有鹫鸣之声,咽人中田。气满中田,-意静守,忽觉有两道动气,从脚心同时上升,到尾闾合成一团,上升夹脊,停止不功;动过夹脊,分开两道动
气,沿上肢流至两掌心;停止片刻,回升玉枕,合成一团,升至脑海,略一停止,降入口中,复降入中田,充满中、下二田。至此完成了大周天的运动,古人叫做"过关服食运周天"。
以上谈的后天火候,是用意念有为之火,以下练功。以中田和下田,守成一个虚空境界,纯是无为的寂然朗照。就是丹经上说的"沫浴"、"温养",也就是以文火温养为主。寂照至极处,转入先天火候,有自然的运动,这巳不是有意念而为的火候,而是按大自然火候规律运动的,不神驭,不息吹,如同大地之气,运转不息-样。不再叙述,是否正确,请气功同仁斧正。 "
附二 玄珠成象法
我认为气功中产生粟米玄珠的形象和作用是很重要,故本人想来谈谈在练功初级阶段中,如何产牛粟米、玄珠及其 作用。
粟米的产生部位,在两眉中间明堂穴(上丹田), 古称开天目, 又叫练慧眼。具体练法:以坐练为主,张开双眼,向前平视,目光凝视一个中心点,眼珠尽量保持不动。感觉眼珠发胀时,目光凝聚一团,慢慢回收目光,闭眼内视两眉中间明堂穴,意想这地方有一只眼,用它内视穴中空虚。炼到穴中发胀,如含有气球,即是粟米的产生。它的属性阳中阴,就是《易经》中说的离卦,藏之干心,发之于目。它的作用,性光强大,照射力无量,不离本位旋转着,扫除杂念,凝视气穴,化精为气,生发阳气,使身躯变成纯阳体质。如同天空的太阳。外阳中间有些黑点,光照全球,化生万物-样。玄珠的产生部化,在脐下气海穴(下丹田),古称玄关窍,又叫祖气根、炼丹处。具体炼法:用粟米之光.向下照射气海穴,静观气海穴的虚空境界。要朗彻其光,把性光凝于气海穴,把意念定于气海穴,呼吸之气自然归于气海穴。性光、意念与气,三家合在一处,形成了胎息。肾脏功能坚固如切的人,就能把精炼成气,积气成团,就是玄珠的产生。肾脏功能已亏的入,玄珠难以露相,必须固精不外泄,增强肾脏功能,有精可炼,积气成形,才能炼出玄珠。它的属性阴中阳,就是《易经》中说的坎卦,藏之于肾,发之于气海穴。它的作用大则充盈全身,小则流串全身经络,活泼
血脉,化阴气为阳气,抵抗百疴不生。
《大成捷要》说:"与君说破我家风,太阳移在月明中"。此即所谓先修性,炼出性光,凝光于气海穴,形成了修命炼玄珠。这就是太阳移在月明中,也就是心肾相交,坎离交媾,炼的玄关窍开,促成-阳初动,产生玄珠,冲开后三和前三关,运行于周天。如同天地间的太阳,照射大地,吸引着地球围着太阳旋转-样。
根据我练功三十余年的体验,玄珠的产生,是在精液充盈条件下孕育中形成的,所以它难求的关键,以精液强弱为标准。青年未破过身的人,玄珠露相就快,若是固不住精,也是枉然。老年肾脏功能亏损的人,就是炼功三年五载,玄珠也难露相。为什么这样说呢因为老年气血已衰,无精可炼,内气难以产生,若是坚持不懈的练功,何时把肾脏功能增强起来,能固住精不外泄,才能有精炼成气,气足自然结聚成珠。因为有这些难做到的条件,所以难求了。这是我的看法,是否正确,请广大练功者体验吧!有点长,各位慢慢观看吧,我会更新的!
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 楼主| 发表于 2011-8-23 02:08:12 | 显示全部楼层
接通先天一气的妙法 无心修道的人就不要看了,我这里后面会很长的。。。
张杏春
丹道修炼,贵在收积虚空中清灵之气(即先天一气)于身中,然后将吾人之神与此气配合炼养之,为时既久,则神气打成一片,而大丹始成。什么是先天一气呢如何体察到这无形无质的神秘力量呢又如何去采摄、收集、合炼呢本人根据先辈的启示,经过长期的、反反复复的研究探索和上百次的验证,找到了一种简易安全的、适合现代人修炼约接通先天一气法。具体介绍如下:
先把现实生活中的一切都放下,让自己的心神和形体都松静下来。待心平气和后,慢慢地、轻轻地移神至脐外离皮肉不远的虚空处。其要领是似守非守,勿忘勿助。这样能尽快进入静态,而且比其他方法更容易产生胎息。不用多长时间就会感到呼吸十分轻微,甚至在一段时间内无口鼻呼吸存在,很快进入胎息初成状态。
在练功初期,可能仅有丹田温热、气机微动等等感觉。但时间一长,功景效验就大不一样了。正如黄元吉先生所云:“丹田之气滚滚辘辘,浑浑沦沦,悠悠活泼之机,一出一入,真气与天之元气两相通于无间,生精生气生神即在此处。”再练下去,整个丹田内外就会形成一个大气团,感到有两个极点,一个是脐外,一个在命门外,这两个极点都有很强的聚气感。
再继续往下练,这个气团会慢慢扩大至全身,心神也随之进入恍惚杳冥的状态。只觉得人在气中,气在人中,混混沌沌,妙不可言。也不知什么时候,突然全身一震,周身经脉关窍都在大震中开合,就在这突然大震的一瞬间,你会切切实实地体察到那种似曾相识又说不清在哪里见过的神秘力量。虽然谁也无法用语言文字来 表达它,但自己心中明白。正所谓“只可自愉悦,不堪持赠君”;此时遍体酥软、清纯、舒适。此乃先天气施化己身,真阳熏蒸人体之验。要及时采摄、收集。所谓采收,也是不采自来,不收自收,保持功态,对境无心,不生一念,不加一意即可。接着就会有丹田热气团沿督脉周天运行之验产生,进入神气合炼阶段。
如此修炼,少则二月三月,多则一年半截,百会、命门和会阴三点一线就会有反应。特别是头顶百会穴,几乎二十四小时有气动感、进出感。人体经气已足,故无论你注意哪一个点,其他两个点都会立即有反应,子午卯酉四个时辰,气机会自行发动,运行。
气功人网(http://qgren.com)致力于气功的普及。
红砂手,是武林中的一门绝技,历来只凭师传口授,精于此技者甚鲜。我的老师夏玉民,熟谙此术。为了不使这一绝技失传,征得夏老师同意,介绍于下,以飨读者。
红砂手功法能使双手力大无穷,有强筋健骨、流畅气血、提高内脏的功能,却病延年的功效。相传红砂手武术家运内气贯于手掌后,击掌时没有什么感觉,几天后,伤处就出现朱红色的手掌印,故有此名。
 两臂向上直举,手掌托天,呼吸要求同前。吸气时,两臂收缩,意想贯气到手掌后,手掌慢慢上推回原处。如此做四十九次。
  两臂左右平行伸出,成一字形,手心朝外,手指向上,呼吸要求同前。吸气时,两臂收缩,意想贯气到手掌后,手掌慢慢向外、左右推回原处。如此做四十九次。
气运行法是一种静功自我导引法,主要通过凝神调息,培植真气,以贯通经络,调理阴阳气血,而达防病治病、延年益寿之效。
本功法由近人李少波根据《黄帝内经》理论,并采纳了“小周天功法”等古代气功养生治病经验,结合自身实践体验整理而成。
本疗法具体操练方法如下:
一、练功姿式:以平坐式为主,凳椅面上可加软垫,要求凳椅坐面与小腿等高;臀部的1/2-1/3坐于凳面,两足平行,足底着地,并与小腿垂直,小腿与大腿垂直,大腿与上身垂直;两膝间距两拳宽,两手掌自然覆置大腿上,两肩松垂,含胸拔背,头顶如悬,下颌微收,舌抵上腭,口目轻闭,两眼内视,耳听呼吸。若惯于盘坐者,盘坐亦可。当修习纯熟后,则站、卧、坐、行皆可。 二、呼吸与意念:本疗法呼吸法是鼻吸鼻呼。练功初期,意念只须注意呼气,尽量做到深、长、细、匀,而吸气时则任其自然,勿须任何意念。随着练功的深入,呼吸和意念须作适当调整。
三、收功:每次练功结束前,先放松意念,手掌相对摩擦至热,如洗面状摩面部数周,使精神恢复常态后,慢慢起身活动即可。
四、五步练功法:
第一步:呼气注意心窝部。练功准备就绪,即微合双眼,先注视鼻尖片刻,接着闭目内视心窝部,耳听呼吸,勿使有声。意念随每次呼气自喉部下达心窝部,尽可能逐渐放慢、放长,每次呼气的时间,以每分钟呼8-12次为宜。吸气时任其自然,无念无识。练功时若有杂念,要用数息法制之:只须数呼气之数,从1-10,再回头从1-10,反复进行,杂念平息,即不必数息。本步练功时间每日3次,每次20分钟。尽可能固定每日练功时间,易于形成条件反射。若不能固定时间者,则每日早、中、晚3次不可缺。练功约3-5日,便自觉心窝部有沉重感,至10日左右心窝部有温热感,即告第一步完成,为第二步奠定了基础。炼本步期间,无练功基础者,可能出现头昏,腰酸背痛,呼吸不自然,舌抵上腭不习惯等,这些是
初练时的生疏现象,只要坚持按要求去练,便会逐渐纯熟,各种不自然现象渐会消失。在练本步过程中,一般脾胃虚寒、食欲欠佳、精神不振者,可渐增食欲,精神日振。
第二步:意息相随丹田趋。当第一步功法练至每次呼气自觉心窝部发热时,即可意息相随,于每次呼气时,以意引心窝之热气流逐渐向下延伸,一步步趋向丹田(小腹内)。但必须注意轻松自然,不可过分用意和操之过急。如此每日练功3次,每次半小时左右,约10天左右,即可于每次呼气时出现一股热流下达丹田的感觉。此时可出现小腹中汩汩有声,矢气增多,食欲增进,大小便异常者渐趋正常。 第三步:调息凝神守丹田。接上步,当每次呼气皆有热流下沉丹田,丹田温暖发热后,即把呼吸有意无意地止于丹田,即意守丹田,不必过分注意呼气。每日练功3次,每次40分钟左右。本步锻炼时间约需40天左右,即可感到丹田内形成一个“气团”。随着功夫的积累,气团逐渐增大,小腹充实饱满有力,有时会出现阴部作痒,会阴跳动,肾区及四肢发热等,这些现象或感觉可因人而异。一般患有失眠、阳痿、月经不调、二便异常者渐可明显好转。
功法适用于各种慢性病症的治疗,经近年临床验证,取得一定疗效者有:慢性鼻炎、感冒、咽喉炎、支气管炎、食管炎、胃炎、溃疡病、胃下垂、肝炎、肝硬化、胆结石、结肠炎、胃肠神经官能症、肠粘连、肾炎、阳痿、早泄、遗精、月经不调、性欲低下、神经衰弱,失眠、健忘、癔病、焦虑、高血压、冠心病、类风湿性关节炎及某些恶性肿瘤(如肺癌)等。无病者亦可修练本法以养生保健。 [注意事项]
1、练本法须在静室内,明暗强度适宜,空气流通清新,又不可直接当风。
2、凡大饥、大饱、大怒、大惊等情志不宁时,不宜勉强练功,须待心情平静后再练。
3、练功时间内应昼避开一切干扰。凡天气剧变、狂风暴雨、雷电交加之时,暂勿练功。若练功中有意外干扰(如突然声响、有人急叫或闯进练功室内等),则不必惊慌,须慢慢放松意念。临时收功后再慢慢起坐应付,待恢复平静后再补练。
4、用本法者平时须注意清心寡欲,心平气和,劳逸适度,饮食清淡,忌食辛燥、腥 、粘腻之物。 5、用本法者,尚未通关之前,须戒绝房事,以免影响进程。通关后亦须有所节制,保持精力充沛。
[按语]
本法操练不难,只要按要求练习,不会出偏差。操练步骤井然,各有反应或效果可证,治疗范围亦较广泛。其不足之处是必须要有安静的练功环境和较多的练功时间。
聚气睡功:功法虽多,则其适者,而学之,不必勉强,看或者不看这篇都无所谓精液充满骨髓,即为人生发动之本。有如汽车中的汽油,汽油满了,汽车就开快了。可是,人身的饿精液一满,就要外漏。如一练此功,可将元精化为元气,而回精补脑。因之,不仅可以身强体健,延年益寿;且可治遗精早泄和生理的冲动。然而方法又极简,所谓“真传一句话,假传万卷书”。寝前,早起、午睡之时,均可练习。绻身,闭目,以左右食指塞耳孔,以不透气为度,呼吸以鼻,口要闭,如此自然呼吸。有时,在由鼻呼气时,觉气直达两脚板,如此一两次,不是口口如此。以后,仍是自然呼吸。5-10分钟后即可觉得很适应,觉精管,尿管有收缩感,以后即嘎然而止,精神安顿,即可不练了。慢慢放手,绻身侧卧入睡。
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 楼主| 发表于 2011-8-23 02:11:39 | 显示全部楼层
九节佛风法 非佛学人士可以不看坐定(双盘坐或单盘坐式均可),手结定印,即两手相合,手心向上,左手置于
右手上,两拇指相接(沟通左、右脉之气)置于小腹前(脐轮与生殖轮之间〕。
先观想自已全身透明如水晶琉璃般光亮,身中有二条直立平行的脉,就是中脉、
左脉、右脉,如三根管子一样;中脉在脊柱内,左脉贴近中脉左边,右脉帖近在
中脉右边。中脉发自“海底轮”(肛门前二指,相当于会阴穴〕,直上抵顶轮
(在头顶心〕会合,折而达于鼻腔,三脉在海底轮处交会。
  调整好姿势后,然后观想你的对面有一大光明(白光)或是观恕”本尊”之
面孔(即某尊佛像,如阿弥陀佛,观世音菩萨等,因密宗的最重要是“我即是
佛”〕与修习者面对面,白光从本尊佛的鼻孔流出。
  第一节:以左手无名指按左鼻孔,观想白光随吸气进人你的右鼻孔,一入右
脉就化为红光,顺右脉而下,绕到海底轮交汇处;再顺左脉向上,随即放下无名
指,从左鼻孔呼出去,同时想象体内一切业障、疾苦、病气皆化为黑气而去。
  第二节:以右手无名指按右鼻孔,观想白光随吸气由左鼻孔进入。一人左脉
就化为红光,顺着左脉而下,绕到海底轮交汇处,再顺着右脉向上,随即放下右
手无名指,从右鼻孔呼出去,想象体内一切业障、疾苦、病气皆随黑气排出。
  第三节:观想白光随吸气由左、右鼻孔同时进入,一入左、右脉就化为红
光,分别顾左、右脉而下,至海底轮交汇处进入中脉,向上冲顶,如冲不上去,
再折回海底轮,再顺着左、右脉上行,由左、右鼻孔呼出去。想象体内一切业
障、疾苦、病病皆化成黑气排出。随着功力的加深,沿中脉上冲的红光力量越来
越大。
 第六节:从两鼻孔进,从两鼻孔出(重复第三节)。
 第九节:从左鼻孔进,从右鼻孔出(重复练第二节)。
  “九节佛风”实际上只有三节,其他六节是将次序颠倒、重复练,在于训练
学功者的意力和念力。
本法通过九节的变换,使修习者专注于呼吸吐纳,以阻止杂念的产生,把精神完
全集中在九节佛风变化的“一念”之中,就是以一念破万念。在修炼半年至一年
后,只要“九节佛风”做完,就能进入“静定之境”。
  观想中的白光是“净光”,变成红光是在清洁、净化体内的一切秽气,然后
化成黑气呼出体外。这样不断地“纳白吐黑”,久久修习,就能使自身化为清净
化,与宇宙的“大光明”融合,有益于身体健康,祛病延年,并为以后的修炼打
下基础。
  练”九节佛风”,最好能用意念控制左、右鼻孔的气息出入,初学者做不
到,才用无名指按鼻孔之法,因为手的动作大多,会影响入静效果,用意念控制
鼻孔出入息,开始不易做到,但久练就会变为容易。若能不用手按压鼻孔,则打
坐开始两手便应结成“定印”,置于腹前,直到行功完毕。
 细一细才能精细,才能轻逸,能动静随意;
  长一长才能入静,才能清静,”定能生静、静能生慧”。一法通,万法皆通。
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 楼主| 发表于 2011-8-23 02:14:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 qws75319 于 2012-4-20 17:23 编辑

介绍一些比较好的网站,与之修行功法传记。真的是宝藏啊!!
中华佛典宝库
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生死书
虚云印经功德藏
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中国气功在线佛学论坛
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佛教导航下载系统
佛学网
菩提心网站——佛教文化、佛学讲记、佛教心理、佛学禅定、佛教故事
中华佛教在线
报佛恩网


功法集萃:
气功人——道家练功体会
气功人——接通先天一气的妙法
红砂手
因是子静坐法
炼精化气(万籁声)
九节佛风法
增强体质气功练法(男性)
从易卦看性命的修炼
最上一乘性命双修二十四首丹诀串述
口诀钩玄录
李涵虚与西派
灵源大道歌白话注解
闵小艮道学思想略述
关于“上丹田为内修门径”的阐述
南派修真要旨
无根树词注解
三车秘旨
最高生理学、化学的三元丹法
龙门派开通奇经八脉法
北派修真要旨
隔岸闲谈——兼致震阳道长
闵小艮与西竺心宗刍议
闵小艮仙学思想泛言
丹道各派要旨简述
金丹速成辨谬
修真内景谈
文始派修真要旨
仙道长生法门
泄 天 机
心息相依 大定真空
唱道真言
小周天运转中的用火与行火
为止火问题答覆诸道友
中派修真要旨
略论与天争衡的道家
一函遍答
纵谈道家柔气功
漫谈修道
再谈修道
《百字碑》注解
《丘祖秘传大丹直指)抄本校注
中国丹道真正筑基法
坐 忘 论 · 司 马 承 祯
天 隐 子 养 生 书 · 司 马 承 祯
坐 忘 论 · 司 马 承 祯
高 上 玉 皇 心 印 妙 经
玄 机 直 讲
玄 谭 全 集
水 石 闲 谈
天 口 篇
道门语要
大 道 真 传
丹诗副墨
定 志 歌
欲保长寿先补亏损
读化声叙的感想
大雁功
四共加行
静坐要略
密宗灌顶论
修行所发生之偏差及其对治
双运/空性
最胜耳传修心七义论讲记
修行觉受生起时应注意什么
答张澄基居士问气脉书
止的修习
禅修的身心
禅定修证系列之一——禅定之种类
止观之修行——安那般那(观出入息)浅谈
无标题文档
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无标题文档
观:超越边见,突破无明的开始
略谈静坐
静坐与健康
生活禅修指引
生活中的观照
如何达到佛这一人体科学的高级学位
无标题文档
无标题文档
无标题文档
生活中的止观熏修
九乘佛法之巅——大圆满法门
迁识证量论
大手印导引显明本体四瑜伽
大手印的前行
打坐方法
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话说胎息
静功止念法
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朱震亨的房中养生思想
古今名人养生之道
苏轼养生法初探
龙门内功六线简介
什么叫气功
[中国人离科学还有多远]   GOGO
六字诀
炼精诀要
内养功
六 妙 法 门
千古内丹谜  一朝揭奥秘
气功定义的重大历史失误
气功教学入门之法——松
气功——考试综合征的克星
上下丹田关系的我见
蛰龙睡功
睡功心法
遗精症的气功治疗
关于“上丹田为内修门径”的阐述
玄关窍确有实体
“静止说”是否合理
意气功法
养生之道话睡眠
静功疗养法问答
五禽戏
五行掌
气功人——先天气功筑基要诀
先天气功筑基要决
意气功
蠀芠鄀
中国古代养生理论述要
庄周与道家养生学
道教传统内丹修炼筑基法
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 楼主| 发表于 2011-8-23 02:20:46 | 显示全部楼层
转载自中国气功科学&nbsp作者:孔见
从易卦看性(命的修炼性,即,性情,性格。命,本字所说,生也~本篇为入门普及篇,但却是最精简的成仙之法门了!
?神无方而易无体,但其运行生化之机可以借象揣摩而会之。
?老子曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”又曰:“有生于无”。可见他所说的道乃一无极本源也,而二则为阴阳二气,由此阴阳二气运化合成一太极便谓之有。刘基《太极图说》正解此义:无极生太极,太极化万物。一物一太极,任何事物都是一阴阳和合的单元,孤阴不长,孤阳不生。
?然则,道家修炼性命的目的是为了造就纯阳之体,故吕祖洞宾以纯阳为号,古代道行高深者亦有以纯阳子自谓。佛家修行以消除心性中的阴蕴(断阴)为功德,达到“无无明,亦无无明尽”的阳明境界。由此可以推断,所谓成仙成佛,乃是成就(或曰还原)纯阳之性也。
?纯阳无阴,在易为乾,六爻均为阳爻。乾为天象,“大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。”(《周易·乾》)修得乾身乾性者,在人界来看,已为孤阳,不能位于天地二才之间作为中才,于是发生质的突变,虚空粉碎,大地平沉,跳出三界外,不在五行中,升华到另一个境界里形成新的阴阳平衡太极体。相反,道行失修败坏者则可能堕为纯阴体。纯阴无阳,在易为坤卦,六爻均为阴爻。坤象为地府黑洞,落为坤身者,便成地狱鬼箍,同样不能位于天地二才之中,而须堕落到低一级的阴阳境界才能形成相对稳定的新的太极体。坤为孤阴,与乾卦同属无极,但相对而言,它是负极。
?是故,所谓修炼性命,就是以增进性命的阳性内涵为功夫,以排除性命的阴蕴为事务。“天行健,君子以自强不息”,“终日乾乾”(《周易·乾》)。然而,如何自强,如何取得纯阳之性?孔子以仁者爱人之心行中庸之道,于七情六欲未发之中处觅性命的根本。孟子养浩然之气,使其塞乎天地之间。老子则“致虚极,守静笃”,以阴柔无为谦下为追求,似乎反其道而行之。最为极绝的是释迦牟尼,寄身心于虚无,立本性于空寂。此间玄义值得吾辈细心体认。窃以为,易之为道,有三大要领值得修身养性者谨记一一
?其一是阴阳相交,两极相通。任何一个太极单元都必须形成阴极生阳,阳极还阴的循环不息的能量回路,才能维持生机。如果在一个太极单元内阴阳两极不能互相往来,就会造成能量的泄漏和无序,从而使系统走向死绝空亡之境。此理与电磁原理相同。
?依道家的说法,任督二脉是人体阴阳沟通循环的主要渠道。它的初级功法“小周天”就是从更深的层次打开任督二脉,使阴阳二气升降往返,畅通无阻,使生命保持动态的平衡。具体作法是:将心火置于肾水之中,意守脐下三寸,如月映水,使阳气在肾水中凝聚之后,循督脉自然升发,上至头顶泥丸,化阴精而沿任脉下行,降归肾元,周而复始。周天常通的人,一般是不会犯什么病的。对于心肾不交,任督不合,有升不降的病人,中医有一妙方,仅川连、肉桂二味。川连性寒,人心经,能降心火,化阴气为阴水,使之下行;肉桂性温,人肾经,能将任脉下行之阴水温化,收入肾本,转为阳气重新生发。
?《易》经中阴阳不交的情况见诸阴在下,阳在上,如否卦、未济。在这种情况下,阳气不能得阴而降以归下,阴气不能得阳而升以达上,形成对流。犹如煮水,火不在锅炉底下烧,却在锅炉上方燃,最终只落得火熄水凉。
?其二是阴阳平衡,各居其位,以得其正。一太极系统是否稳定,主要在于其系统内部阴阳二性是否守衡,区位是否得当(阴居阴位,阳居阳位)。如果阴阳平衡而且区位得正,其结构的有序度就高,不易吸收外部的冲击和干扰,产生振荡,导致能量的耗散和结构的无序。这种道理与现代化学、物理学在微观领域的发现无二。既济、泰二卦为阴阳平衡并得其位的典型。既济卦阴爻阳交均三,而且阳爻居于奇数位,阴爻居于偶数位(自底下往上数)。泰卦同样是三阴三阳、上卦为阴,下卦为阳,将上下同类爻各各会并,就可表示为,乃是阳爻居奇数位,阴爻居偶数位。
?中医和阴阳家通常要判算人的五行四柱中的阴阳偏颇程度,以药石或佩符作为用神来加以配平。人体内阴阳不平衡表现为多种症侯,譬如口唇干燥苦臭为阳气炽盛,需要降火滋清阴;口水过于清淡且多为阳虚,须壮阳补气。阴盛阳虚者,升机不足,在精神上往往表现为疲塌懈怠、昏俯无主、萎靡不振;阳盛阴虚者,降机不足,在精神上表现为情绪容易激动,言行无度、心志散乱、外强中干、意志刚脆而少谋。此类症候,可以使用药石物治,但要根除还须心治。
?其三是平阴潜阳。可以说,易最大的警示是:潜龙勿用,亢龙有悔。龙为阳的象征,乾卦就是“六龙御天”(六爻皆阳)。“潜龙勿用”,不仅是对于“初九”(最低下的那根阳爻);“亢龙有悔”,不仅是针对于“上九”(最上方的那根阳爻),通观《周易》全篇,关于潜阳守阴,谦让柔和的劝示不胜枚举。潜龙勿用就是示人要让阳气潜藏归于本体,不可轻易动用。如果阳气上亢,就会伤了元阳,其后果将会令人懊悔不及。
?一般认为,阳气主热、主动、主升、主散,阴气主凉、主静、主降、主聚。依此理,阴气应在上、在外,阳气在下、在里。但是,如果这样,阴阳便不能交合,形成循环互动的生机,世界也将是一片死寂。这符合热力学第二定律及热寂说。然而,正如普里高津的耗散结构论和哈肯的协同学所揭示的,生命走的是与这条路线相反的路线,即通过与外界的能量信息的交流和自身的协同组织来渡过熵(无序化)的激流。生命的修炼就是使阳气潜于下,聚于内,提高性命的能量及组织有序度。道家相信,当性命中的精气神熔于一炉,凝成圣胎,结成金丹,达到极高的有序,就会发生质的飞升,可以转身脱壳而去。
?阳气本来是要升腾耗散的,如何才能使它降于下敛于内呢?
?以阳助阳壮?这是不行的,因为阳不守阳,以阳助阳,必使升耗愈演愈烈。那些通过激烈的机械锻炼和服吃春药造作出的阳刚之美,其实是一些虚火浮阳,是阳表阴里的体现。阳气也不能靠强力意志造作出来或镇压下去,意念越强,造作越过,阳气就越浮亢。反者道之动,弱者道之用。正因为阳气升耗,必须挟阴性才能得于归藏,也就是说,欲要潜阳,必先平阴,以阴秘阳,让阳气化阴在虚无寂寥之中自然归降凝聚,复性还原。因此,中医从来不轻易壮阳,欲要壮阳,总是先通六腑,除虚阳,以平阴,才可补气壮阳。古之为道者,莫不以阴静柔和的面目出现,“一切圣贤皆以无为法而有差别”。
?“亢”与“潜”含有生死之机,亢者可转泰为否,使性命根底朝天;潜可否极泰来,使生命根深叶茂。因此,只有至潜才能至阳。故古之欲修无上大道者,往往隐逸山林,远离尘嚣,于死绝空亡之地回转生机,于沉沦之中获得飞升。当然,话又说回来,小隐隐于野,大隐隐于市,能隐机而坐于嚣嚣市井之中寂然不动者,才是真正的大就。
?值得警觉的是,一味平阴并非 总是好事。潜阳不管怎样,还是有阳在潜,如果无阳而潜,潜而无阳,便会为阴所没,失去生机。阳之至潜为复卦,如果重阴之下无阳为底。就会陷于昏沉、懈怠、死寂。这是平阴者常常会犯的错误和偏差。儒家对佛道的抨击正在于此。这虽然出于误解,但也值得此间人士留意,把握佛教的勇猛精进之义。
**此文所述的思考得益于数年前张金蕴中医师的启发,特表谢忱。
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 楼主| 发表于 2011-8-23 02:32:34 | 显示全部楼层
最上一乘性命双修二十四首丹诀串述(此处是我最震撼的地方)
圆顿子选辑 请你记住这下面的每一段话,并反复参透,可能时机一到。你就可能有所收获了!

第一段
光明寂照遍河沙,凡圣原来共一家,
一念不生全体现,六根才动被云遮。
第二段
真心浩浩妙无极,仙佛圣贤从里出,
世人执着小形骸,一颗玄珠迷不识。
第三段
两仪肇分于太极,乾以直专坤辟翕,
惟赖中间玄牝门,其动愈出静愈入。
第四段
天地之间犹橐龠,橐龠须知鼓者谁,
动静根宗由此得,君看放手有风无。
第五段
性之根兮命之蒂,同出异名分两类,
合归一处结成丹,还为元始先天气。
第六段
先天至理奥难穷,铅产西方汞产东,
水火二途分上下,玄关一窍在当中。
第七段
一窍虚空玄牝门,调停节候要常温,
仙人鼎内无他药,杂矿销成百炼金。
第八段
天机秘密难倾吐,颜氏如愚曾子鲁,
问渠何处用工夫,只在不闻与不睹。
第九段
闻于不闻好温存,见于不见休惊怕,
尤贵勿忘勿助间,优而游之使自化。
第十段
杳冥才觉露端倪,恍惚未曾分彼此,
中间主宰这些儿,便是世界真种子。
十一段
恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精,
有无从此交相入,未见如何想得成。
十二段
天心复处是无心,心到无时无处寻,
若谓无心便无事,水中何故却生金。
十三段
忽然夜半一声雷,万户千门次第开,
若识无中含有象,许君亲见伏羲来。
十四段
西南路上月华明,大药还从此处生,
记得古人诗一句,曲江之上鹊桥横。
十五段
塞兑垂帘默默窥,满空白雪乱参差,
殷勤收拾无令失,伫看孤轮月上时。
十六段
妙运三田观上下,团成一气合西东,
凭君遥指昆仑顶,夹脊分明有路通。
十七段
子时气到尾闾关,逆转河车透甑山,
要在八门牢闭锁,火符进退任循环。
十八段
只求一味水中金,镇摄虚无造化窟,
促将百脉尽归根,念住息停丹乃结,
十九段
怪事教人笑几回,男人今日也怀胎,
自家精血自交媾,身里夫妻真妙哉。
二十段
从此仙苗渐现形,随时灌溉守黄庭,
养胎八九功将熟,忽觉凡躯已有灵。
二十一段
饥餐渴饮困来眠,大道希言顺自然,
十月圣胎超脱出,奔雷震裂上丹田。
二十二段
空不顽兮色不碍,世界能坏他不坏,
有为事毕又无为,无为也有工夫在。
二十三段
法身刚大包天地,真性圆明贯古今,
若未顶门开具眼,休夸散影与分神。
二十四段
打被虚空消亿劫,既登彼岸舍舟楫,
阅尽丹经万万篇,末后一句无人说。
右二十四段诗歌,出于各家之手笔,余将其集合一处,先后排列,颇具深心,学者果能全部贯通,即身就可成仙作佛,不必待到他生后世矣。若是妄语,甘堕拔舌地狱。(
或问:“既登彼岸舍舟楫”,末后一句,究竟如何是不能说乎,抑不肯说乎答曰:古人不肯说耳。或问:“何故不肯说?”答曰:“恐根器浅薄之人闻而惊骇,遂致失其信仰心耳。”或曰:“先生之学,素以彻底见称,今日何妨相告。”余曰:“君勿惊骇。”或对曰:“决不惊骇。”余曰:“有几分信仰?”或对曰:“有十二分信仰。”余曰:“可矣,既登彼岸舍舟楫,再入轮回做众生。问者默然含笑而退。。。。。。
丙子(民国二十五年)孟冬 圆顿识  下次,我过几天在更新,看有没有人看完和回帖给我~
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发表于 2011-8-23 08:35:35 | 显示全部楼层
以在身中之中,寻不在身中之中。
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秀才

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发表于 2011-8-23 09:13:25 | 显示全部楼层
精华文章啊!先顶了再看
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