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楼主: 非洲野猫

戊己是中宫?

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发表于 2020-3-9 21:45:59 | 显示全部楼层
非洲野猫 发表于 2020-3-9 21:36
正因为不知相气相交,所以要弄清楚。


那你要去找过来人求诀。。。。。。。。。。。。。。。
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 楼主| 发表于 2020-3-9 21:49:24 | 显示全部楼层
承阳子 发表于 2020-3-9 21:45
那你要去找过来人求诀。。。。。。。。。。。。。。。

以在身中之中,寻不在身中之中。
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发表于 2020-3-10 08:23:48 | 显示全部楼层


你也无须失志, 悟元子 仙师在修真辩惑论也有很详细说明。
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发表于 2020-3-10 08:25:47 | 显示全部楼层


修真辩难。。。。。。。。。。
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 楼主| 发表于 2020-3-10 10:33:30 | 显示全部楼层
承阳子 发表于 2020-3-10 08:23
你也无须失志, 悟元子 仙师在修真辩惑论也有很详细说明。

因缘俱足时,定会请诀,请师兄多为照顾。
以在身中之中,寻不在身中之中。
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发表于 2020-3-10 20:53:02 | 显示全部楼层
非洲野猫 发表于 2020-3-10 10:33
因缘俱足时,定会请诀,请师兄多为照顾。


万事皆因缘,有缘千里能相会,无缘对面不相逢。
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发表于 2020-3-10 21:09:43 来自手机 | 显示全部楼层
承阳子 发表于 2020-3-10 20:53
万事皆因缘,有缘千里能相会,无缘对面不相逢。

凡人不识千金诀。
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发表于 2020-3-10 21:18:20 | 显示全部楼层


万两黄金不卖道,十字街头送缘人。。。。。。。。。。。。
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秀才

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发表于 2020-3-23 22:18:22 来自手机 | 显示全部楼层
师兄在看周易参同契哇
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秀才

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发表于 2020-3-23 22:21:20 来自手机 | 显示全部楼层
《我说参同契》第21-01讲 真土真意与孟子 《参同契》上卷主题是“御政”,包括了五章。第二章最后的结论是“戊己之功”。  戊己两个都是土,戊土是脾的功能,己土是胃。普通我们讲肠胃不好,脾胃是脾胃,肠子不好是排泄系统不好,不一定是胃的毛病,这个不能混为一谈的。西医的治疗同中医是两个路线,但一样有功效,只是基本的学理不同。  所以我经常分类,西医的哲学建立在唯物、建立在机械上,它也有高明的一面;中医建立的哲学基础是精神的,是唯心的,也有它高明的一面,而且治疗的方法往往不是头痛医头脚痛医脚。头脚为什么痛?必先找出根本原因才能加以 治疗。  真土真意与孟子 戊己在道家有形的修法是守中宫,中宫就是真意,也叫做真土,所谓“住意” ——意识住在中宫。上次我给大家贡献的意见,不管男女老幼,如果用有形有为的道家修法,守上丹田或者守下丹田,通通不及守中宫可靠稳当。但要说明,这些都是有为的修法,不是无上道法,无上的道法是无形的真意。  拿佛家来比较,佛家唯识的八识中,第七末那识就是“俱生我执”,那是没有思想意念以前,它天然若有若无的有这个我相的存在,这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家讲无上道法,所谓真意,它采用的名称就是佛道两家的混合。真意真土的境界,在若有若无之间不守任何一处,心境都摆在中和的状态。  如果用儒家的道理来说明,所谓真意就是《中庸》里说 的:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”这个道,所谓“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和,致中和,天地位焉,万物育焉”。这其中,差不多十分之六是理论哲学的道理,十分之四是真工夫;庄子也一样,有许多话是真工夫,很难做别的解释。我们一般念《中庸》都读错了,我们要注意,孔子、孟子、曾子、子思都是山东人,念他们的文章最好要懂山东话。《中庸》的“中”要念成去声,我们跟山东朋友谈话,对了没有?中中中!山西人也有这个话,中了就是对了。开枪打靶,子弹打中了没有,这是中了。所以“喜怒哀乐之未发谓之中”,喜怒哀乐都没有动,等于佛家讲“一念未生处”。“发而皆中节”,该用的时候还是要用,并不是只要清净、虚无。发而能够中节“之谓和”,一动一静之间和起来,“致中和,天地位焉,万物育焉”,这个是儒家修养的境界,也就是《参同契》第二章的所谓“皆秉中宫,戊己之功”的道理。  我们就拿炼气的工夫和养气的学问来讲,就是孟子在《尽心篇》里头所讲的,“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”。这完全讲的是工夫,没有办法讲理论啦!假使不从真正修养工夫来解释,孟子就是只讲空洞的理论,那孟子岂不是自欺欺人!真实做工夫才知道所谓亚圣并不是偶然得来的。他讲“我善养吾浩然之气”,什么是“浩然之气”?在《尽心篇》讲得很清楚,“可欲之谓善”,喜欢修道只能讲善行开始,不一定要有基础工夫;到了第二步“有诸己之谓信”,是工夫要到身心上来,自己知道。拿《参同契》 这一章来比就是“戊己之功”到了。  我不晓得你们诸位见过多少真正修道家的人,像我们当年所看到道家的老前辈们,有时候正在跟我们谈话,忽然不讲了,把眼睛一闭,什么都不理。我们也懂得就走开了。过了半天再去看他,拿佛家的话说,他慢慢地出定了。不是他去找工夫,是工夫找上门了!像这一种情形,到那个时候身心自然地非进入那个境界不可,就如孟子所讲“有诸己之谓信”。“信”有两个解释,一个自己确信不疑了,另一个解释就是“消息”,工夫来找你,不要你去找工夫。我们大家修道找工夫,找那个境界找不到;等它自然来找你时,自然清净了,自然要进入那个定境。  真正的戊己土,是真土是真意,不在有形的身体内、外、中间,但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之气充实了,就是道家所谓“气满不思食”,这个时候自然可以断除饮食;不是完全断去,是不吃饭的时间可以拉长。“精满不思淫,气满不思食,神满不思睡”,到了这三种境界我们也不要把他看得很高,在我看来基本上等于孟子所讲的“有诸己”,在道家来讲道已经上身体了。我们普通修道不管你气脉通了也好,别的什么也好,道还没有上身呢!只能说“可欲之谓善”,只是喜欢做这件事而已。
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