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最尊最贵,最圣最灵,太乙救苦天尊

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内阁侍读

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发表于 2019-11-6 12:51:00 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
最尊最贵,最圣最灵,太乙救苦天尊
志心皈命礼

青华长乐界 东极妙严宫

七宝芳骞林 九色莲花座

万真环拱内 百亿瑞光中

玉清灵宝尊 应化玄元始

浩劫垂慈济 大千甘露门

妙道真身 紫金瑞相 随机赴感

誓愿无边 大圣大慈 大悲大愿

十方化号 普度众生 亿亿劫中度人无量

寻声赴感太乙救苦天尊青玄九阳上帝



太乙救苦天尊的神格

道家的太乙救苦天尊超越

观音菩萨,地藏菩萨,阿弥陀佛

三者之和





元始祖旡所妙化之九阳之精,

故元始天尊谓老君曰

此圣最尊最贵,最圣最灵



寻声救苦,普洒甘露,化身无数,物随声应

化身阎王,冥界度亡,清净业障,破地狱门,

接引超度,登天成仙,仙界长生,人间救苦,



太乙救苦天尊誓愿救度一切众生,

并且具有天界考核群仙、人界寻声救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。

东极妙严宫,统领青玄左府一切真仙,掌握三界救苦之事

若遇到困难,只要祈祷天尊或“诵念圣号”,

即可“解忧排难,化凶为吉”,亦可“功行圆满,白日升天”。

道教净土非只一个,最为方便众生修持往生的是

太乙救苦天尊的东华长乐净土。永不退转。

修持方法 供奉太乙天尊圣象  念诵圣号

太乙救苦天尊 或者 寻声赴感太乙救苦天尊

只要众生持念,思念太乙救苦天尊圣号,自然以心印心与太乙道力相印,

实时感应,始万邪不入,万祸不侵,万难不生,

诵之万遍,福禄绵延,吉祥萃泰,寿命永保遐年。

在世能抱自己之一与太乙救苦天尊之一相印,即能化娑婆世界为莲花邦,清静无染,因心净而国土净。临终前不忘思念太乙救苦天尊,则实时被接引往生“东极长乐世界——东极妙严宫”,永脱生死轮回之苦。







东极青华大帝又称太乙救苦天尊,

有“寻声救苦天尊”、“太一救苦天尊”、

”十方救苦天尊“、”青玄九阳上帝“等号,

简称救苦天尊。

一说太上老君化为太乙救苦天尊以度世,誓愿救度一切众生。

一说元始天尊化太乙天尊。他同时也是地狱的最高治理者(道教中治理统治地狱另还有紫微大帝在幽冥化身的北阴酆都大帝。太乙救苦天尊主救度),



各宗教中认为业果是最难消除与阻断的,佛教中就有神通敌不过业力之说。

但太乙救苦天尊却可以将业果与地狱业力的象征血湖化为莲池,座下九头狮子一声吼,能够打开九幽地狱的大门,也就是地狱的最深层。



太乙救苦天尊,简称太乙天尊或救苦天尊,是道教尊神,

又称青玄大帝、青华大帝、寻声救苦天尊等,诞辰为农历十一月十一日,

道教经典记太乙救苦天尊居“东方青华长乐世界”妙严宫(“严”或作“岩”),可引渡受苦亡魂往生,

一如阿弥陀佛的西方极乐世界。

对于积德行善、晓道明玄而功德圆满之人,太乙救苦天尊亦能“乘九狮之仙驭,散百宝之祥光”,接引其登天成仙。





据《太乙救苦护身妙经》[2]  说:“东方长乐世界有大慈仁者,太乙救苦天尊化身如恒沙数,物随声应。或住天宫,或降人间,或居地狱,或摄群耶,或为仙童玉女,或为帝君圣人,或为天尊真人,或为金刚神王,或为魔王力士,或为天师道士,或为皇人老君,或为天医功曹,或为男子女子,或为文武官宰,或为都大元师,或为教师禅师,或为风师雨师,神通无量,功行无穷,寻声救苦,应物随机。”



“此圣在天呼太一福神,在世呼为大慈仁者,在地狱呼为日耀帝君,在外道摄耶呼为狮子明王,在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难,只要祈祷天尊或“诵念圣号”,即可“解忧排难,化凶为吉”,亦可“功行圆满,白日升天”。






天尊在道教中具有崇高的地位,其一般形象为头戴冕旒(中国古制,天子的冕有十二旒,诸侯九,所以天尊冕的排数不可能超过玉皇大天尊,请勿受电视剧影响)身着霞衣,“妙道真身,紫金瑞相”,端坐于七宝芳骞林中之九色莲花宝座,身下一九头青狮口吐焰,簇拥宝座。天尊天上环绕九色神光,放射万丈光芒。众多仙真、力士、金刚、神王、金童、玉女侍卫身旁。也有手持水盂、杨枝,足蹑莲花,圆光照耀等相显现。 由于他大圣大慈,大悲大愿,寻声赴感,救苦救难,每月三、九日降临人间,普救众生。人类在危难之时,只要念诵天尊圣号,天尊即随声赴感,前往解救。



故而在信徒心目中也有极为深厚的信仰基础,尤其在度亡斋醮上,法师不论使用何种科书,无一不请天尊加持。这是由于天尊广大久远的大愿力,发起悲心度一切不幸堕入地狱的亡魂所致。天尊久居青华长乐界(类似于佛教的西方极乐世界,属于天尊所独创的东方净土),东极妙严宫,统领青玄左府一切真仙,掌握三界救苦之事(仙界长生、人间救苦、冥界度亡)。



不但能普度亡者,亦能救护生者,恩泽众生。为了普度众生,他有很多的化身,最著名的是化为“十方救苦天尊”。元始天尊在经会中赞言:最尊最贵,最圣最灵。太乙救苦天尊九阳之精所化,出于始青之炁,是先天之灵,因为慈悲心故,哀悯一切众生,于无始劫前便遍周救苦救难。实为身兼“道教观音”、“道教地藏 ”两重神格的大慈尊 。



汉族民间,常称为太乙真人(其实并非同一位尊神,实际上此天尊于天界品位之高,是与三清四御同等尊贵的 ,为六御之一),道教隐宗-妙真道,奉为本宗主祭天尊神。道教的太乙救苦天尊化身无数,广救一切生灵。比佛教中大慈大悲、救苦救难的观音菩萨产生还要早很多。







但到了近代,可悲的是,天尊名讳却只保留在道经中和道士诵唱的经韵中。他在汉族民间的影响已远远不及观音。究其原因,在东方人心目中,女性是温柔、善良、贤淑、慈爱、极具同情心、怜悯心的典范。她们的品格和大慈大悲、救苦救难的神职更为协调,与男性相比,女性神(观音的种种化身)救苦救难比男性神更为适宜,更受欢迎。而且和道教的主张清净,主张“宁可失传,不可妄传”,“口口相传,不留文字”的规定都有很大的关系。所以将此尊的赫赫大名湮没在了世间。观音菩萨常化身慈秀俊美的女性外相,而太乙救苦天尊却是常示现威严端庄的男性外相。这和后来太乙信仰不及观音信仰也有一定的微妙关联。





太乙救苦天尊誓愿救度一切众生,并且具有天界考核群仙、人界寻声救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。在《道教灵验记》中,记录了不少太乙救苦天尊显圣的事迹。

太乙救苦天尊与朱陵度命天尊、黄华荡形天尊,合称为「三救苦天尊」。三救苦天尊与度人无量天尊葛玄仙翁、玄风永振天尊萨守坚仙翁,则并称为「五救苦」。每逢启建各种黄箓科仪、冥阳两利的场品时,都必须奉请以太乙救苦天尊为首的圣班降临斋坛,方能正式行法,足见太乙救苦天尊的职司及尊贵。



太乙救苦天尊又应化十方,化号为十方救苦天尊。

十方救苦天尊分别是:

东方玉宝皇上天尊、南方玄真万福天尊、

西方太妙至极天尊、北方玄上玉宸天尊、

东南方好生度命天尊、东北方度仙上圣天尊、

西南方太灵虚皇天尊、西北方无量太华天尊、

上方玉虚明皇天尊、下方真皇洞神天尊,

此即是济度人鬼的「灵宝十方救苦天尊」。







十方救苦天尊为了遂行治理九幽泉曲冥府神鬼之事,又化生为十殿冥王:

东方天尊化第一殿秦广王,神居玄冥宫;

南方天尊化第二殿楚江王,神居普明宫;

西方天尊化第三殿宋帝王,神居纠绝宫;

北方天尊化第四殿五官王,神居太和宫;

东北方天尊化第五殿阎罗王,神居纠伦宫;

东南方天尊化第六殿卞城王,神居明晨宫;

西南方天尊化第七殿泰山王,神居神华宫;

西北方天尊化第八殿平等王,神居七非宫;

上方天尊化第九殿都市王,神居碧真宫;

下方天尊化第十殿转轮王,神居肃英宫。

按太乙救苦天尊誓愿济度人鬼,其应化之十殿冥王,职属罚恶扶善,而其罚恶之宗旨,即在纠转世人,裨使能祛兽性、返人性、复道性也。







太乙救苦天尊在地府的法身名叫“鬼王” ,

其圣号全称为“幽冥教主冥司面然鬼王甶孑大帝”。



对于天尊的神职,《漂放莲灯集·放生咒》曰:“

天罗神,地罗神,慧剑出鞘斩妖精,

一切灾难化为尘,寻声救苦解救罗网苦辛,

太乙救苦天尊救苦救难度众生。”



《灵宝无量度人上经大法》卷五七曰:“太一寻声救苦天尊主炼仙魄”和“太一救苦天尊随形赴感,寻声救苦天尊应念垂慈。”道经还有种说法是东极青玄上帝即太乙救苦天尊,又应化十方,而为十方救苦天尊。

《十王告简全集》中即列有十方救苦天尊的职能,称:

1、东方玉宝皇上天尊

“位列震宫,尊居卯位,执掌风雷地狱,权衡霹雳之威,行善者作于青篇,作恶者标于黑簿,考察无私。

2、南方玄真万福天尊

“位列离宫,尊居午位,执掌火医地狱,威专烈焰之权,杳杳冥谴,莫破幽之烛,茫茫苦梅,难逢济险之舟,生死殊途,轮目不免。”

3、西方太妙至极天尊

“位列兑宫,尊居酉位,执掌金钢地狱,威司考掠之权,诠量功德,了无毫发之私,报对冤仇,备极再三之间,善篇有记,罪积无差。

4、北方玄上玉宸天尊

“位居坎宫,尊居子位,执掌冥冷地狱,权衡冰雪之威,城峙四同之铁,欲出无门,剑生万树之傍,实观有惧,众生无赖,五苦难逃。

5、东北方度仙上圣天尊

“位列艮宫,尊居丑位,执掌镬扬地狱,威张煮溃之权,七情六欲,难逃业境之分明,五体四肢,最苦风月之持掠,死生判注,善恶攸分。”

6、东南方好生度命天尊

“位列巽宫,尊居幽府,执掌铜柱地狱,威专履足之刑,辩明善恶,如日月之无私,注判姓名,若风雷之莫测。凡有众生,难逃六道。”

7、西南方太灵虚皇天尊

“位列坤宫,尊居泉曲,执掌屠割地狱,威权刀割之刑,无偏无党,赏刑罚于多劫千生,难理难明,辨枉直于四甸九日,死生展转,功德定分。”

太乙救苦天尊及诸仙尊(古代壁画)

太乙救苦天尊及诸仙尊(古代壁画)

8、西北方无量太华天尊

“位列乾宫,尊居阴府,执掌火车地狱,威司运转之权,设衡石而考功过,平等无私,主夙人以判升沉,磨研有当,无私无曲,不顺不逆。”

9、上方玉虚明皇天尊

“敕合乾元,德隆坤域,执掌昔掠地狱,威张炽盛之权,三百六甸之黜陟,事事难明,一十八地狱之经由,人人战栗,凡积愆于平日,必定罪于斯时,九地轮目,三途往返。”

10、下方真皇洞神天尊

“位尊幽都,名尊十帝,执掌罗丰之府,权衡宪法之严,有生有死,两分而入之机,无党无偏,三等幽冥之持,他时所造,此际何逃。”



上述诸天尊的神性职守,已体现出地府冥王的职能。为了治理九幽冥府神鬼之事,十方救苦天尊还化十方冥王、真君。

东方玉宝皇上天尊化冥府一殿泰素妙广真君秦广大王,

神居玄冥宫,神诞二月一日。

南方玄真万福天尊化冥府二殿阴德定休真君楚江大王,

神居昔明宫,神诞三月一日。

西方太妙至极天尊化冥府三殿洞明昔静真君宋帝大王,

神居纠集宫,神诞二月八日。

北方玄上玉宸天尊化冥府四殿玄德五灵真君伍官大王,

神居太和宫,神诞二月十八日。

东北方度仙上圣天尊化冥府五殿最胜耀灵真君阎罗大王,

神居纠纶宫,神诞元月八日。

东南方好生度命天尊化冥府六殿宝肃昭成真君卞城大王,

神居明晨宫,神诞三月八日。

西南方太灵虚皇天尊化冥府七殿等观明理真君泰山大王,

神居神华宫,神诞三月廿七日。

西北方无量太华天尊化冥府八殿飞魔衍庆真君都市大王,

神居碧真宫,神诞四月一日。

上方玉虚明皇天尊化冥府九殿无上正度真君平等大王,

神居七非宫,神诞四月八日。

下方真皇洞神天尊化冥府十殿五华威灵真君轮转大王,

神居肃英宫,神诞四月廿七日。



另有说法《太上灵宝净明法序》记载“昔太阳真君孝道明王,以孝道着明,照临下土,成无上道。於是,上清上帝降於扶桑洞神之堂,召明王,而说法证之,以为最上弟子,号灵宝大真人玉清诏命使,以救度于时。故真人发大誓愿,愿居东极,用救群品,是谓灵宝救苦天尊,乃赤明元年八月十五日也。”







道教净土概说

道教净土非只一个,最为方便众生修持往生的是太乙救苦天尊的东华长乐净土。太乙救苦天尊愿力广大,化生无量。复又化有十方救苦天尊和十方净土。我们在晚课中诵持的《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》中的十方救苦天尊即为太乙的化身,且每一化身都有一净土。所以道教太乙法门净土有十方,若得往生,便可常持天尊,永不推转,继续修持,最终圆成道果(详见《太上洞玄灵宝净土生神经》关于道教十方净土和各净土天尊名号的描述)。



往生十方净土有以下好处:

1、常伴天尊,听闻正法。

2、永不退转。

3、无有地狱,劫难。

4、无有外魔侵扰。

5、与诸大真人相伴,共修成就。

6、无有三涂五苦,净乐常伴。

7、所求皆应。

8、广度众生,救拔累劫之先祖。

道教十方净土和天尊名号:

1、东方净土仁爱世界,玉宝皇上天尊。

2、东南方净土慈和世界,好生度命天尊。

3、南方净土礼教世界,玄真万福天尊。

4、西南方净土威范世界,太灵虚皇大尊。

5、西方净土义让世界,太妙至极天尊。

6、西北方净土成化世界,无量太华天尊。

7、北方净土智德世界,玄上玉辰天尊。

8、东北方净土智积世界,度仙上圣天尊。

9、上方净土无量世界,玉虚明皇天尊。

10、下方净土载德世界,真皇洞神天尊。







在道藏三洞四辅十二部经中,每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗太乙救苦天尊,因祂是元始祖旡所妙化之九阳之精,故元始天尊谓老君曰此圣最尊最贵,最圣最灵,可说得到并具有最无上之道心,其神通无量,功行无穷,寻声救苦,应物随机,最能代表道之真心,真慈真仁,以大慈悲心、平等心来救度众生得以离苦得乐,令他们凡有所求,必能如愿,如求健康长寿,得健康长寿,求官得官,求子得子,求福得福,求定得定,求道得道,求仙得仙,求度得度,只求你能诚信,必有灵验。



只要众生持念,思念太乙救苦天尊圣号,自然以心印心与太乙道力相印,实时感应,始万邪不入,万祸不侵,万难不生,诵之万遍,福禄绵延,吉祥萃泰,寿命永保遐年。在世能抱自己之一与太乙救苦天尊之一相印,即能化娑婆世界为莲花邦,清静无染,因心净而国土净。临终前不忘思念太乙救苦天尊,则实时被接引往生“东极长乐世界——东极妙严宫”,永脱生死轮回之苦。



太乙救苦天尊:拯救生命的甘露大法王



太乙救苦天尊是生命符号的象征



齐同慈爱,异骨成亲



“齐同慈爱,异骨成亲”一语出自道教的《元始无量度人上品妙经》,所谓“齐同慈爱”,就是“物我兼容”,对自然万物和所有人类有着同等的慈爱之心;而所谓的“异骨成亲”,就是将对亲人的爱扩大到无血缘关系的他人身上,即亲其亲以及人之亲,此乃太乙法门所要强调的重点,这就是太乙救苦天尊大悲、大智,无量慈爱精神的终极精神。



《道德经》的“天道无亲”观点亦与此相融,而此精神也就是儒家的忠孝仁义伦理纲常、墨家的“兼相爱”思想,与及大乘佛教“自利利他”、“普度众生”的精神。佛教重视慈悲,并把它解释为“无缘大慈、同体大悲”。就是说:关爱他人,对他人慈悲,不一定只是因为他是有血缘关系的亲人;把他人的身体等同自己的身体那样悉心照料和爱护。这其实和基督教提倡的”爱人如己”精神是相通的。道教太乙救苦天尊所展现出来的的“齐同慈爱,异骨成亲”理念,也体现了道教特有的尊重生命、善待他人乃至万物的大爱精神。



其一,在生成论层面,太乙救苦天尊象征着元气



道教认为元气是万物的本质结构、变化动力、生成机制,为道之用,"通天下一气尔。道既是万物生化的根源,也是万物运化所必然遵循的规则。所以,万物皆是道生气化的必然。作为道教生命观中的一种生命形态,神仙的来源与构成也遵循着道生气化的生成原则。道经中有关先天之神、后天仙真、道教民俗神的由来都说明了这一点。



太乙救苦天尊的来源与形质构成也遵循着道生气化的原则。在本质上,太乙救苦天尊源于道。《太乙救苦护身妙经》借元始天尊之口称:虽然万物万灵遵道而生,各有示现,有形之相似乎不同,但他们在本质上并没有区别,都为道所化生,与道同体。太上老君、太一救苦天尊等先天尊神,都为象征道的元始天尊所化生,是道之别名,不同处在于各有所司。在形质上,太乙救苦天尊象征元气。经文中,元始天尊告诉太上老君:“此(太乙救苦天尊)是九阳之精,甚灵甚灵。”天尊则元气是也,法身无相,积气成真,为天中之尊。聚则成形,散复为气。



可见,太乙救苦天尊以先天至阳元气为形质。道教中,元气是混沌状态,阴阳两具,自身具备生化之能力,为造化之基。因此,太乙救苦天尊具备了化生各种形象的形质上的理论依据,其“化身如恒沙数,物随声应。或住天宫,或降人间,或居地狱,或摄群邪,或为仙童玉女,或为帝君圣人,或为天尊真人,或为金刚神王,或为魔王力士,或为天师道士,或为皇人老君,或为天医功曹,或为男子女子,或为文武官宰,或为都大元帅,或为教师、禅师,或为风师、雨师,神通无量,功行无穷。”郑所南也以为:“然则太一天尊,非实居东方也。东方乃天地之生气,托言东方为现化之境,以溥生生之恩焉。”



太乙救苦天尊(三):人生诸苦来自与德不一



“我命在我,不属天地”



其二,在形神论层面,太乙救苦天尊象征元神



道教生命观的形神论认为,个体生命由形与神组合而成,形神之间是形宅神主的关系。神可分为元神与欲神。“夫神者,有元神焉,有欲神焉。元神者,乃先天以来一点灵光也。欲神者,气质之性也。元神者,先天之性也。元神是生命的本质。它表现为先天一点灵光,人之个体生命降生之际,“灵光入体,与母分离”,婴儿才具有生命活力。婴儿除食母乳,别无所知,为元神用事,这正是含真抱朴的状态。



但伴随生命成长,元神渐渐被欲神所覆盖而不显,日常用事均为欲神主事,生命流程相应循环在生老病死中。如果能将欲神拂去,换以元神主事,人就把握住了生命的本质。“元神见,则元气生”,生命体形神相依,健康长寿乃至得道成仙。道教养生,重在养元神,魏晋道经《西升经·邪正章》说:“伪道养形,真道养神,真神通道,能亡能存。”并提出“我命在我,不属天地!我不视不听不知,神不出身,与道同久”灥睦砟睿道教生命论中主体性的问题得以彰显。



太乙救苦天尊在个体生命中相当于元神。“世人惑于形像,泥于高远,谓太一天尊必在九霄之上东极宫中,殊不知,太一天尊即是自己元神。《藏经》云:自己天尊,何劳仰望;自己老君,何劳外觅。《救苦经》云:空中何灼灼,名曰泥丸仙。其泥丸仙者,即太一天尊也。非居我顶上之一元神谁欤?或者不悟,竟指我即是太一天尊,均成证缪。”



这段解说表明:太乙救苦天尊就是元神的别名,以身中神论,则为泥丸仙。元神、泥丸仙必须在生命体处于清虚状态时才能通感。正是基于对元神与泥丸仙的这些认识,在主奉太乙救苦天尊的炼度仪式中,郑所南根据高功自身修炼境界,将祭炼分人为祭炼与天然祭炼,“人为祭炼者,大役于众则游乎纷华之场;天然祭炼者,泥于一则归于造化之根,若达于天然祭度者,则不度自度”。天然祭炼正体现了马西沙教授所言的道教炼度仪式“有炼有度”的特点,也体现了内炼元神能达致的一种生命境界。



其三,在心性论层面,太乙救苦天尊象征中和



在道教文化中,数字作为文化符号,常常带有象征寓意,它不仅用以计数,还表征事物的某些特征。道经记载,太乙救苦天尊的诞辰为农历十一月十一日。如果我们对这两个十一数码进行符号剖析,会发现它内涵生命寓意。



首先,十一月在中国古代历法中为一年之始。《史记》卷25《律书》说:“十一月也,律中黄钟。黄钟者,阳气踵黄泉而出也。”这是说,十一月如同代表阳律的黄钟,其时阳气聚于下,阴气盛于上,万物萌聚于黄泉之下,它象征十一月物候与气象刚刚开始萌发的自然规律。在中国传统干支纪月法中,每个月的纪月地支均固定,其中十一月为子。子位于十二地支之首,代表一年之始。故而,太乙救苦天尊诞于十一月有表征生命之始的意义。其次,太乙救苦天尊还诞于十一日,十一为五、六之合数。



人生诸苦来自与德不一



太乙救苦天尊之所以具有拯济生命之“苦”的功用,其秘诀正在于此。人生诸苦来自与德不一特别是成年后的生命处于心有所念、动有所著、昼有所想、夜有所梦的状态。“一日一夜,万死万生,驱役魂神,不闲一息,此乃处世之人,生身受罪于无间地狱,溼沦泊没,无有出期,苟非得道,孰能免离,若此罪人,实可哀也。”也就是说,道经认为人之欲神陷溺于身形感官羁绊中的生命状态,无异于身处地狱,而太乙救苦天尊能拯济这一切苦。



如:“火翳者南方地狱之名也。众生常为欲火焚心而色翳目,故曰火翳。触目动心,地狱即现。既悟真诠,性天朗澈,一念湛然,所谓火翳者,皆化为清净之域也。”“剑树乃地狱名也。众生竞名利,争人我,与物相刃相摩,交谈如矛戟,对面如寇仇,见受剑树之狱也。至人体道,含洪光大,为而不争,胸中之荆棘悉化玉树骞林也道教以为,地狱为一种心理幻化之相,“认幻缘而有狱”。开悟正性,坚持与德为一就不存在地狱这一幻相。



太乙救苦天尊用无上大德度脱死之能势



太乙救苦天尊用无上大德度脱死之能势。死亡本是生命的一种形态,是精气神耗散完毕后的生命解体。但如果坚持与德为一,精气神可逆化为先天元气,并不断积累而成为生命解脱时的能势,最终生道相保。鉴于此理,道经提出:众人之死是最大的罪与厄,“一切罪莫大于死罪,一切厄莫大于死厄”,并以人们在死亡时的不同身心反应为对比,说明与德为一和与德不一之间的区别。道经称,圣人是身内生身、阳神脱质之人,其死称为“神仙”。贤人是在世间时,能够明心达性、性无所著、不与物交之人,他们以生为寄,以死为归,死亡对他们而言是复归生命之本,其死称为“复”。



这两种人都坚持与德为一,他们身心悠然自在,即便贵为君王,也不及其乐。而众人在世时则是与德不一,魂梦念想,常与物交。这样的人死亡时,由于能势不足,精气神无法顺畅分离,就好像生龟脱壳、螃蟹入汤,非常痛苦。而且死亡之后,境界黑暗,如同半夜里的禽虫飞鸟,不知所归。他们往往跟随日常用事的习性在不自觉中化生,“盖心之所化而不得不化也。亦犹至暴者化为猛虎,或为傍生六畜禽虫之类,及再得为人,皆谓之物也”。基于这种理解,众人之死被称为物。郑所南认为太乙救苦天尊能救苦的根据在于:“人之生也,耳驰于声,目驰于色,念念之间,以万事分其天真之一,故众生死而为长夜之魂。悟万化,还其天真之一,故太一天尊能救幽魂之苦。”



正是由于与德为一的养生功用如此显著,所以《太乙救苦护身妙经》称:“在天呼为太一福神。在世呼为大慈仁者。在地狱呼为日耀帝君。在外道摄邪呼为狮子明王。在水府呼为洞渊帝君。”经文所述太乙救苦天尊的别称,也可理解为其养生功用的展现。如果我们坚持与德为一,就能成仙得道,所以太乙救苦天尊“在天呼为太一福神”。



在日常生活中,如果我们坚持与德为一,就可以化解诸多困难,所以太乙救苦天尊“在世呼为大慈仁者”;



当生命沦滞于地狱时,如果坚持与德为一,就可以获得元气而如同阳光照耀冰冻,复其本真,所以太乙救苦天尊“在地狱呼为日耀帝君”;



当人们被不正确的思想左右时,如果坚持与德为一,会如同听见狮吼一般消除妄见,所以太乙救苦天尊“在外道摄邪呼为狮子明王”;在人们遭遇疫疠怪病时,如果坚持与德为一,可以辟除病魔,所以太乙救苦天尊“在水府呼为洞渊帝君”。所谓洞渊,为道教中瘟部神名。如斋醮中有洞渊斋仪,主要与治魔辟邪有关。正因为太乙救苦天尊蕴含有济生度死的养生功用,无怪乎道教称其为“救苦天尊”。



太乙救苦天尊的主要经典包括:



《太一救苦护身妙经》、《太上三生解冤妙经》、《元始天尊济度血湖真经》、《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》、《太一救苦天尊说拔度血湖宝忏》、《慈尊升度法忏》、《太上青玄太乙救苦拔罪法忏》、《太乙救苦天尊济度锡福宝忏》、《太上青玄慈悲太乙救苦天尊宝忏》及其他各式黄籙科仪等

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内阁侍读

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发表于 2019-11-6 18:36:51 来自手机 | 显示全部楼层
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内阁侍读

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 楼主| 发表于 2019-11-6 19:53:25 | 显示全部楼层
随方设教,历劫度人。为皇者师,帝者师,王者师,假名易号。立天之道,地之道,人之道,隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵炁。化行今古,著道德凡五千言。主握阴阳,命雷霆用九五数。大悲大愿,大圣大慈,太上老君,道德天尊。
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