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关于丹田的文集(非丹道修者勿入)

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大儒

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家園名仕-胎藏者家園名仕-禪讓者家園名仕-辟穀者家園名仕-解疑者家園政務-后藏者

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发表于 2015-8-24 19:52:58 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
        (合十礼)敬请非丹道修者最好勿入,以免阅后反而扰乱了自己的清修!
        第一篇
        问:丹田的位置及其作用是什麽?
        答:丹田的的具体位置,功派不同,说法不一,但绝大多数气功家认为,丹田有上丹田、中丹田、下丹田之分。
        上丹田又叫“泥丸宫”,在头顶百会穴处,也有人认为在两眉之间印堂穴处。
        中丹田又叫“绛宫”,在胸部两乳间膻中穴处。
        下丹田在脐下小腹部,上下前后范围较大,包括关元、气海、神阙、命门等穴位。也有人认为下丹田在脐上有称“祖窍”。也有的人认为巨阙穴为中丹田,又名“灵台”。下丹田为足掌心之涌泉穴处。其说不一。
        古人认为,丹田是人体精气积聚之处,是滋养全身的重要部位,其功能有“无火能使百体皆温,无水能使脏腑皆润”之大用,其“关系全身性命,此中一线不绝,则生命不亡”。可见丹田对于人的生命的重要性。
        上丹田在督脉的循行路线上,督脉属于阳经,故上丹田属阳,是阳气积聚之处,又是藏神之所,是主管思维意识活动的神经中枢之所在,是练功入静的主要部位。上丹田的作用是锻炼神经系统,控制自己的意识活动,平衡中枢神经的调节功能,抑制整体代谢机能,从而发挥机体的储能性效应。这样,有利于人体修养生息、蓄积精力、发挥潜能,与疾病作斗争,以获健身之效。所以,练功后会感到体力增强,精力充沛,周身舒适。
        中丹田位于胸部膻中穴处,为气会之所在,在针灸治疗疾病时,所有关系到“气”方面的病症,均取此穴。凡是属于中气下陷之疾患,如脱肛、胃下垂、肾下垂、子宫垂脱、经量过多、气虚哮喘等等,均可以通过意守中丹田而治愈。但在意守中丹田时意念不可过重,要似有似无,以免造成胸闷、胁胀等不适。
        下丹田位于下腹部,为人的生命之根,元气积聚之所,是练功诱导得气、激发人体潜能的主要部位。练功时的意守活动主要在下丹田,其作用是通过意守下丹田来激发人体的能量物质,以调节、平衡人体的生理机能,促进机体的新陈代谢,旺盛脏腑机能,充实元气,防病抗衰,进而可以达到益寿延年只效果。
        我国历代的气功养生家多主张意守下丹田,因为这个部位即对于人体的生命活动至关重要,意守之又无任何不良反应。它位于人体的中心,是任脉、督脉、冲脉等三脉经气运行的起点,十二正经也都是或直接或间接地通过下丹田而输入本经,再传入本赃。下丹田还是真气升降、开合的基地,男子藏精、女子受胎之所。《难经》认为:下丹田是“性命之祖,生气之源,五脏六腑之本,十二经脉之根,阴阳之会,呼吸之门,水火交会之乡。”所以大多气功养生家以下丹田为锻炼、汇聚、储存真气的主要部位,练功时多以意守下丹田为主。人的元气发源于肾,藏于丹田,借三焦通道周流全身,以温煦、激发、推动五脏六腑的机能活动。人的体质强弱,生死存亡,均取决于丹田元气之盛衰,所以养生家们非常重视保养丹田元气。丹田元气充实旺盛,就可以旺盛脏腑机能,充分地调动人体潜能,使真气在全身运行通畅。所以,练功时意守丹田,可以平衡阴阳,沟通心肾,使真气充实,经脉畅通,人体健康无病。(马孟昌)

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 楼主| 发表于 2015-8-24 20:01:15 来自手机 | 显示全部楼层
        第二篇
        筑基之首──明辨穴窍
        人体穴窍是人体特殊功能的潜藏部位,亦是人体各交叉系统的康复中心。无论是求健身效果,还是开发人体潜能,都必须通过具体穴窍及相关修炼才能获得。所以练功不但要明理知法,还要明白人体穴窍。不同的功法有不同的穴窍选择,穴窍用错了,就达不到修炼的目的。 穴位找准了,还会出现各穴位特有的快意和感觉。传统的内丹功,强调内丹修炼的第一要素是明辨鼎器,要求练功者弄清内炼的关键和窍位,并把这个作为筑基之首。 以下丹田这个窍位为例。它有几十种说法,且出于各家之列的不下十几种,如脐中一寸二、脐中一寸三、脐中三寸、脐中前三后七、脐中前七后三、脐下一寸二、脐下二寸、石门、脐下二寸四分、脐下四指、关元、还有命门、两肾之间等等,到底哪家说得对? 从下丹田窍位的用途上,可以分为健身、医疗的守窍部位和修炼内丹的守窍部位。健身和医疗的守窍部位,只是为了聚气生能、通畅经络、平衡阴阳,达到祛病 健身的目的。如此,则不必细究丹田具体位置,运用模糊理论,更利于练功人似守非守,避免死守,易学易练。如果从修炼内丹的角度看,就必须明确丹田的具体位 置,因为练内丹一定要遵循严格的程序,选择最佳的路线和最易产生结丹、养始、育婴、出神的生命能源所在地。否则,虽具有能源,但非炼丹所需要的药,练不出 结果;或由于位偏路远,练出特异生物能,但不能在消耗最短的线路、部位上启动或推动,就会因消耗大而不易成功。
        各家对下丹田的命名,是基于练功的实效和目的,并非定位上的差错。每个人的具体情况不一样,所修功法不同,自然会有不同的感受。从肚脐沿任脉的一个緃 长区域,守任何一个部位,均可结丹,但脐中、关元、阴跷这三个穴位气感最强,而这三个部位又以肚脐的综合效率为最好。尉迟静在《丹田部位探测的实践研究》 中,做了针剌探测丹田的实验。针剌神厥(肚脐),可以引出循任、督脉环绕神厥、命门穴及向胸腹部斜行的放射状传感路线,而针剌气海、关元及阴跷时,则没有 类似效应,所以下丹田定位在肚脐内,为最近窍位。 而肚脐到底是一寸二、前三后七、前七后三还是两肾之中等说法,在我的实证实修的体验中,是以脊前脐后、前七后三、两肾中间略下的这个体腔部位得气最为 强烈,古人称这个部位为命门。这个命门不是命门穴,它无形,居身体之中,是全身的中点、极点、重心。这个部位,就是我们修炼的下丹田所在处。若找此部 位,你可将身形正直,全身放松后,用意念去体会这个一身之中点。可用舌头在口腔内慢慢地滑动,把口腔当作腹腔,用舌头去滑动探测,然后体会那个中点。舌头 就像鼠标在屏幕上寻找物品一样,找到那一点,舌头会有感觉,就定在那儿了。 为什么选这个做修炼入手的窍位?它有什么好处?我们将在下面详细介绍。
        意守下丹田的奥秘
        下丹田指脐后脊前、前七后三的命门处,亦称炁穴,是一个虚在的腔体。 我们先看下丹田的生理解剖位置。下丹田这个体腔的分层空间,左右是输尿管;左右偏上是肾脏和肾上线;再往上,左上方是胃和脾,右上方是肝和胆;正下方 是小肠;再往下是膀胱;膀胱再下则是睪丸和附睪;下丹田体腔的平衡位是横结肠,脐上一点是胰脏,左下方是降结肠,右下方是升结肠,十二指肠在此窍穴的右方 緃穿而过;再往前的分层空间是动脉和静脉的分叉处;下丹田的后分层空间是太阳神经丛及性腺神经的部位;最后面的分层空间正对位是腰椎骨,下部则是骨盆。由于它所处的特殊的生理解剖位置,使意守下丹田有助于全身各部位、各层次的相互内部联系,能促使全身各部位协同动作,从而大大激发了生命力。人体下腹部是太阳神经丛及性腺神经的部位,人体许多植物神经集中在太阳神经丛中。意守下丹田必然引起腹部神经的活跃,腹至近腰部毛细血管也将随之活跃,而且很快会 吸收神经末梢中的废物,经肝、肾、大肠排出体外。这对人体具有重要意义。又因此部位在生理上与肾、胰、肝、延髓均有植物神经联系,性腺还与脑垂体发生连锁 性的条件反射,活跃性腺功能,又能反馈到下丘脑的植物神经中枢,故可增进植物神经功能。下丹田附近有肾腺、性腺等内分泌体。所以意守下丹田可强化内分泌系 统的功能,特别是性腺受到良性激惹,精液充盈,功能增强,增加人体代谢、免疫能力以及应急应变能力。 从中医和道家的角度看,下丹田对人体活力的关系最为密切。下丹田是任脉、督脉、冲脉经络行始的起点,是「十二经脉之根」,是「呼吸之门」,是「三焦之源」,是真气升降开合的枢纽,是男子养精、女子护胎的处所。所以,意守下丹田,可收到强身、防病、治病的效果。
        下丹田部位前通脐(胎儿在母体中赖以吸收的根蒂),后通肾(人之精、命之本处)。意守此处,一吸百脉皆合,一呼百穴皆开。呼吸往来,增强了元气,调动 了经脉。所以下丹田又被称为中宫和炁穴。元气积蓄于丹田,逐渐充盈后,就会自动流向全身各个经络,产生通经走气的现像,气畅血和,流注自如。 下丹田是调整十二正经和奇经八脉的中心部位,意守此处有发动内气、贯通经脉之效,而「通则不痛」。
        概括上述,下丹田为元气所聚、积蓄之处,是生命活动的枢纽,是人体生命活动中心。意守下丹田,可以后天呼吸之气接蓄先天元气。所以,意守下丹田可以治 百病,可强壮下元,尤为老年人或破体之人添油接命,功效突出。意守下丹田可纠正「上盛下虚」的现象,平衡阴阳。另外,意守下丹田,由于强化了肝脏的功能, 还可增强排毒、解毒的作用。 上次我们提到有疑难病的学员可以用一个通用的方法来锻炼,就是意守肚脐。我说为什么意守肚脐能治百病在这次讲,上述这些,就是守肚脐能治百病的原因。自古以来守窍之法虽多,但初学者莫不以守下丹田为本。
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发表于 2015-8-24 20:10:22 来自手机 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2015-8-24 20:21:02 来自手机 | 显示全部楼层
        第三篇
        曾庆余、郑志良文集摘要
        丹田探秘  
        最早论述丹田这一部位功能特点的文献为《难经·六十六难》:“脐下肾间动气者,人之性命也。十二经之根本也。”杨玄操注:“脐下肾间动气者,丹田也。丹田者,人之根本也。”  丹田一词如果不加特别说明,一般多指脐部下丹田而言。此地有田有土,内炼时“意守丹田”,收功时“气沉丹田”,即可培土发芽,日久攻深,必开花结果。  丹田有三处。上丹田重在神,中丹田重在气,下丹田重在精。《钟吕传道集》曰:“丹田有三,上田神舍,中田气府,下田精区。精中生气,气在中丹;气中生神,神在上丹;真水真气,合而成精,精在下丹。”  仙道丹家内炼的三个基本阶段,初关炼精化气,中关炼气化神,上关炼神返虚,分别在人身小天地之三个处所进行。下丹田为入手炼精化气之地;中丹田是着手炼气化神,孕育仙胎之所;上丹田乃了手“泥丸养婴”,炼神返虚之处。三关九窍中的上丹田为心源性海之窍——天谷、泥丸;中丹田是黄中正位之窍——夹脊、双关;下丹田名关元气海之窍——尾闾、太玄。
        下丹田觅真  
        下丹田是具体部位、形态,从来争议较大。由于修习者各自根器的不同,所契入的功能亦有差异,加之修炼时指导思想上的区别,所感受到的各自丹田的具体部位和形态很不一致,这也是自然不过的,不必强求统一。例如丹田是平面或是球体?轮廓尺寸是一寸二寸或是三寸四寸?这些都视练功者的主观意愿而定。你认为它是三寸大一块田而意守之,它就是平面;你认为它是四寸大直径的一个球体而意守之,它就是立体。
        丹田、经络、穴位,是虚在的功能结构,有一定自由度,“人天相应”,随着练功的进展都会有所变化——甚至随着练功地域的变换(从南方到北方),都可能发生某些“飘移”。至于下丹田的定位,历来有在脐下一寸三分,乃至三寸四寸之说,或三横指四横指之谓;亦有言脐下实为脐内之意等等说法。赵鼎台《脉望》曰:“脐下一寸三分者,谓仰卧面取之,人里一寸三分为是,即肾前也,”又云:“元气从气穴中生成,从双肾间缕缕透出。”  肚脐,在婴儿胚胎时期,与母体相连吸取母体精髓而生长发育,它是人体生长发育的中心,又是中医学的中焦营气与下焦卫气的分界点;二气同源(都来自水谷精微)异流,营行脉中而荣五脏六腑,卫行脉外以抵御外邪入侵。  现代生理学发现,人体内分泌系统是人体生理的重要调节系统,它依靠腺体繁密激素来对人体功能进行调节,已发现的人体内分泌激素达54种之多。各种激素对人体的生长、发育、免疫、生殖等生理过程密切相关,其中重要一类是生殖激素,而生殖激素的最重要部分为性激素——雄激素、雌激素、孕激素,故有人推测气功学中的“精”,可能即使指激素而言,其中“顺则凡”的“凡精”几乎可以肯定就是性激素;“先天之精”则另当别论。现代生理学对这些五光十色的激素之秘密还远未弄得十分清楚。
        分泌生殖激素的器官有肾脏(肾上腺)、前列腺、精囊腺、睾丸(女子卵巢、子宫)等,它们都在肚脐附近。故不论从先天(胚胎)和后天(出生后)来说,肚脐都是人体机能的一个关键部位。  从深层次“功能结构”及其气化效应来说,我们仰卧于床,呼出余气,屏住呼吸,指腹按压在脐部及其附近移动体会,能够清晰地找到这个“波源”——笔者多次体验,在脐左边缘;另一只手的指头扣住该手的寸口,便能体察到丹田波动与心搏同步的实感——这就是你的下丹田中心。而含藏先天气的气穴玄关,也在下丹田。

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论述得好。  发表于 2015-8-25 08:25
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 楼主| 发表于 2015-8-24 20:54:11 来自手机 | 显示全部楼层
        第四篇
        凝神入气穴”要旨探析
        昔日遇师亲口诀,只要凝神入气穴。 以精化气气化神,炼作黄芽并白雪。
        ——宋.薛道光《还丹复命篇》  
         自南派内丹学大师薛道光(1078-1191)提出内丹功法“只要凝神入气穴”以来,“凝神入气穴”即成为了内丹修炼千古不易的要领。修炼者大多认为“凝神入气穴”与“意守丹田”相类似或是一样的,其实 不然,实则两者之间差别甚大。“意守丹田”主要是将意念集中于脐下丹田部位,一意不外驰,静心守候丹田中的动机,久久生出一股暖气,被称为“真气”。其气具有冲瘀荡滞、却病强身的作用。但是,由于 意念是后天思虑识神的作用,属于阴神,故而产生的“气”中夹杂阴气,不能“结丹”,难成“乾体”, 亦无法达到遍身纯阳的地步。“凝神入气穴”属于丹法正宗功夫,正确运用则“纯阴之下一阳来复”,“ 先天一气自虚无中来”,采而结丹,返归于乾体,为高层次修炼创造良好的基础。因此,简单地将“凝神入气穴”理解为“意守丹田”是不正确的。今笔者不揣浅陋,试对“凝神入气穴”的理法要旨进行探讨, 望丹道大德予以斧正。
        首先,将“凝神入气穴”一句逐字进行分析一下:凝者,凝聚、聚集的意思;神者,性也,先天本体之元 神。张紫阳(984-1082)在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》中说:“夫神者,有元神焉,有欲神焉 。元神者,乃先天以来一点灵光也;欲神者,气禀之性也。元神乃先天之性也”。因此,意念是后天思虑的识神,元神则是先天自然所赋之本体,丹法所用之“神”即是“元神”。功中自“大静真空”中得来的正念灵光,静为元神本体,动则化出真意。识神属后天之残渣,元神是先天清净之宝,二者截然不同。丹法最贵先天而贱后天,用气(无形)不用质(有形),所以丹法中的“精气神”都是先天清灵之精微,非后天重浊的残渣,切不可混为一谈。“气穴”,指腹部脐下丹田中的内窍,又叫做“窍中窍”(按:此为北派所解,南派及三丰一派另有所解,此不赘述。可参考拙作《心息相依,大定真空——西派清净丹法口诀探要》所述。)。《性命圭旨》云:“劈开窍中窍中窍,踏破天中天外天”。又说:“气穴者,内窍也 ”。清·柳华阳(1736-?)《金仙证论·图说》云:“八脉凑成,共拱一穴,为造化之枢纽,名曰气穴” 。又谓:“盖其穴在脐后肾前稍下,前七后三,中间空悬一穴,此正是调药炼精之所,而学者不可不察矣 ”(《金仙证论·风火经》)。此气穴,气机发动时则成窍,机息时则渺茫,所以惟气机发动时才能得知气穴的具体部位。柳华阳告诫说:“黄庭、金鼎、气穴、关元四穴,俱是无形,若执形求之,则谬矣”。 又说:“其穴无形无影,气发则成窍,机息则渺茫”(《金仙证论·图说》)。我人身内先天元始祖气根于气穴之中,神息在气穴中相依,子母在此相会,俟神息相依则真气发动而一阳来复,是为“阳生药产” ,真阳生矣(按:著名学者、丹道专家胡孚琛先生在《丹道法诀十二讲》中谓“丹田气穴”是“得铅定律 ”的重要部位)。“入”字的含义,就是进入,从一个方位或部位进入到另一个方位或部位的意思,这正是破译“凝神入气穴”真实含义的关键所在。  
        从以上的分析可以得知:“凝神入气穴”的修炼包含两个过程。首先是“凝神”,为第一层次,聚集先天元性之灵光,斩却后天思虑之杂念,降伏躁动的心猿和意马,静中得到元神的本体,由静生动化出真意来,为下一个层次的修炼创造良好的前提条件。其次是“入气穴”,为第二层次,着重于“入”字,将培出的正念(真意)伏藏于气穴之中,使得到的真意灵光在气穴中与元始祖气结合起来,是为“神气合一” 而成就“圣胎”,呼为“内丹”。现将“凝神入气穴”的具体方法简述于下。
     一、凝神。
     盘膝静坐,头正身直,全身放松,两手互握成练功手势,两目轻闭垂帘,留一线微光注视鼻端,保持良好的心理状态,将渐已安静的意念逐渐集中于祖窍(两目之间鼻梁骨上端的山根穴,是两目神光会聚交并之所,古称为“外日月交光”。)。两目内视寂照祖窍(两眼球须平视向内寂照,稍如“对眼”之状,古 称“双瞳抱睛之术”,又谓“对合同”,一定要自然,切勿僵执拘紧,否则易生弊端。内视眼球切勿向上,时间稍长就会引发眼痛头昏的偏差。内视寂照,用意也要轻重适度,总的原则是用意越轻越妙,是为自然文火。据报道,意守印堂、山根等穴窍可使血压升高,宜注意,此或以用意轻重有关。),两耳内听祖窍内动机,舌尖上抵对准祖窍,鼻息调匀归并于祖窍。含眼光,凝耳韵,缄舌气,听心息,是为“和合四 象”。这是锁心猿拴意马的桩子,是斩伏识神杂念的有效手段。视而不见,听而不闻,有念无念之间,息息自然归根,气沉丹田,绵绵不绝,上下之间自然相顾牵持也。张三丰(1247—?)《注吕祖〈百字碑〉 》中说:“以眼视鼻,以鼻视脐,上下相顾,心息相依,着意玄关,便可降伏思虑”。
     心、神、意三者集中于一处,则两目神光渐渐合一。神光是两目之光与真意合一的结合体。道家内丹学说认为,人一身属阴,惟两目之中一点真阳独存。两目之阳与真意相结合,则阳性之质已潜于真意之中,谓之“阳神”(按:此处所言“阳神”,非日后能飞升出壳的“阳神”,惟于此时的心神性质属阳,不再沉沦被阴气所侵扰耳,切不可二者混淆不清。下所言“阴神”也同此,不赘述)。两目神光内照眼前的虚空幽深玄远大境(宜内照眼前一寸至一尺范围,另尚有推拉“神光”之法,亦是“权法”),初时眼前一片黑暗,持之以恒,待之以诚(丹经谓“虚寂恒诚”),日久神不外驰(驰于声色,丹经谓“神不外驰气自回”),后天自然返先天,两目中的阳火自然化去目前的阴神,阴气渐除,阳神渐显,眼前会显出无数星光(小亮点)。《阴符经》中谓:“机在目”。继续凝神不动,虚寂恒诚,静坐之际眼前可“见”一片 光明,幽深玄远,或有可能“看见”各种彩光,或有一点亮光超然跃出,称为“粟(黍)米”(按:此光被内丹家称为“性光”。性光与静定成正比关系,性光定则心静,性光动则心摇,性光隐则心躁,越静定性光越明亮。得“光”机理,按现代生理学来讲或许与开发脑内“松果体”有关,松果体内遗存有退化的感光细胞。)白玉蟾(1194-1289?)谓:“大道不离方寸地,工夫细密有行持”(《大道歌》)。渐而功深,大定之中现出一轮中秋圆月如○象,叫作“元性”。张紫阳在《青华秘文》中谓:“盖自太极既分 ,禀得这一点灵光,乃元性也”(《气为用说》)。又说:“性之初,如星大,圆陀陀,光烁烁,未足言 见性,但气质之性稍息,而元性略见。……三阳纯者,是所谓元性尽现。三阳生者,则光不在内,不在外 ,但觉此身如在虚空,亦无身,亦无虚空,亦无日,亦无月,常能如此,则大定也”(《蟾光论》)。又谓:“阳中有阴,阴中有阳,二气交感,凝结不散,遂生玄珠○如黍米”(《交会论》)。因此说,“粟 (黍)米玄珠”是坎中真阳气与离中真阴气发动而结合现出的灵光。
     识神不静,元神不显。玄珠亦难以产生。故降住心猿,伏住意马,识神渐静则元神渐凝,大静真空之时真阴真阳在祖窍中结合得此玄珠,则“凝神”已得大验。元性现出,不以有意求,不以无意守,有意无意之间,罔象中常得玄珠不离。斯时得全身上下氤氲和暖,如沐春风,酥软快乐。脐下丹田中亦有一知觉,如蚁爬行,痒痒洽洽,又似有一股祥烟冲上心口绛宫,复回旋于下,妙不可言,是为“气生”景象。张紫阳在《青华秘文》中谓:“元神见而元气生,元气生而元精产矣”(《精从气说》)。李涵虚(1806-
1856)在《道情》诗曰:“钻杳冥,引生祥烟,冲得我绛宫痒痒,醉得我四体绵绵”。此气机升降起始之处即是“气穴”真实部位,古云“气发则成窍,机息则渺茫”。柳华阳在《金仙证论·风火经》云:“虽
在脐下,犹未得其所以然,要必得其神气相投者。盖其穴在脐后肾前稍下,前七后三,中间空悬一穴,此正是调药炼精之所,而学者不可不察矣”。
      二、入气穴。
      张紫阳在《青华秘文》中谓:“金丹之士,才见此物(元性)分明,便是元气产矣,遂因而用之。譬之见贼便捉,毋使再逸。然以之收于鼎器之中,而一点元气之真,始不可得而出矣”(《蟾光论》)。上则祖窍中金木交并化出神光,下则丹田中气机发动形成气穴,则凝神之大功告成。于静中将元神动而化为真意(静为元神,动为真意,是二是一,以静为体,以动为用。),摄两目神光御此元性,灵光沿人体中线的任脉下十二重楼,降于脐下丹田气穴之中(此句为“着相”之言,言如是,事非真有“御”,仅用两目神光自然地向下内照丹田而已)。用两目神光、性光及真意所化成的三昧真火烹炼气穴炉中药物真精,如太阳悬于太空,阳光普照大地,地中阴气因得阳光照射而化为阳气上升。《天仙道程宝则》中说:“所谓凝者,非块然不动之谓也,乃以神入于气穴之中与之相守而不离也”(《古书隐楼藏书》)。张三丰在《道言浅近说》中云:“凝神者,收已清之心而入其内也,心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始收入气穴,乃曰凝神”。丹诗曰:“与君说破我家风,太阳移在月明中”。宋·俞琰(1258-1314)《易外别传》中云:“太阴受太阳之光以为明,人之心为太阳,气海犹太阴,心定则神凝,神凝则气聚,人能凝神入于气中,则气与神合,与太阴受太阳之光无异”。柳华阳在《金仙证论·风火经》解曰:“盖太阳喻神,月明喻气,移在者,神气相会也”。神光下摄于丹田之中,刹那间丹田中金光一片,虚室生白,恍惚之间入于无我无物的混沌境中,大休息一场,此即是“移神入气穴”也。静定之中,朗照日久,其间精气、真息、神光三家融合归一,正所谓“纯阴之下,一阳来复”,自有无限生机,元气萌、真精产、小药成。元气萌动,驾自然之河车,牵上昆仑顶,复降下十二重楼归于气穴之中,氤氲回转,渐化胎息。炼气补精,精足而“阳生药产”。待小药生成,采摘逆返,风吹火化锻成真金,封固于炉中,炼精化气。火候足验,采完三百六十周天度数,阳光三现,大药抟成,过关服食,一点落黄庭,内丹结成,是为“金液大还丹”(以上“炼精化气”阶段仅是概括而言,具体功诀可参见《伍柳仙宗》、《性命圭旨》、《性命法诀明指》及《乐育堂语录》诸书。)。
      总之,只有将静定中元神凝聚于祖窍之内,“泰宇定者,发乎天光”(《庄子》),翕聚眼前所显出的元性,灵光下照伏藏于丹田气穴之中,蜇藏使之生发,才能叫做“凝神入气穴”。正如尹真人《性命圭旨》中所释:“此诀无他,只是将祖窍中凝聚那点阳神下藏于气穴之内”。赵避尘在《性命法诀明指》也指出:“其口诀无他,将祖窍内炼出先天阳神之气光,已经收入腹中,立觉咕噜之响,即系已到海底之证,再以目光久视丹田,有股热力,漱漱动荡”
        按:王重阳《全真集》有《四得颂》,诗云:“得汞阴消尽,得铅阳自团,得命颠倒至,得性见金丹”。
        丹道专家胡孚琛先生在《丹道法诀十二讲》中称《四得颂》是“丹法的总纲,凡丹道之真传无能背离者”。并且提炼出“得汞定律”和“得铅定律”,作为内丹修炼的基本法则。考之“凝神入气穴”一语,实以函盖“得汞”和“得铅”两个层次。“凝神”为“得汞”,“入气穴”则为“得铅”,因此薛道光在《还丹复命篇》高度概括所得丹诀为“昔日遇师亲口诀,只要凝神入气穴;以精化气气化神,炼作黄芽并白雪”。又考“自身阴阳”之“清净丹法”,又有“先性后命”和“先命后性”两途。“先性后命”为先“得汞”而后“得铅”,本篇所论即是此类。“先命后性”为先“得铅”而后“得汞”,大抵由“胎息”功夫
入手,是有为有作之自然的命功,并可配合“服气辟谷”等法促生真气,最后再用“性功”而“得汞”。
        刘一明在《悟真直指》中云:“性命必须双修,工夫还要两段。盖金丹之道,为修性修命之道,修命有作,修性无为”。西派丹法以“心息相依,大定真空”为贯彻始终口诀,身外九还而金木交并是为“乾坤交”,为“得汞”;身内则七返而水火既济是为“坎离交”,为“得铅”,内外同时并进,则可称为“性命兼修”。《伍柳仙宗》一脉丹法,是“先性后命”的丹法,“最初还虛”一着功夫是入门关键,今人以《伍柳仙宗》从事丹道实践者,多忽略此着要害,故难得大效验。以上仅是本人的一点粗浅认识,错谬之处,敬请诸丹道前辈批评赐教为盼!
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内阁侍读

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发表于 2015-8-24 21:02:29 来自手机 | 显示全部楼层
子甲慈悲!
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内阁侍读

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发表于 2015-8-24 21:31:34 来自手机 | 显示全部楼层
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大儒

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 楼主| 发表于 2015-8-24 21:33:50 来自手机 | 显示全部楼层
(合十礼)敬请非丹道修者最好勿入,以免扰乱了当前的清修!今天就暂时到此吧!
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发表于 2015-8-24 21:55:25 | 显示全部楼层
子甲 发表于 2015-8-24 21:33
(合十礼)敬请非丹道修者最好勿入,以免扰乱了当前的清修!今天就暂时到此吧!

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内阁侍读

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发表于 2015-8-24 22:15:22 来自手机 | 显示全部楼层
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