修儒入手的基本功渐法——《大学》功夫讲解

erwb263

                    杨学思

一、《大学》功夫讲解

    讲课很多了、讲的阳明心学是顿悟的法门，很多同学搞不定，只好讲渐法。儒家的渐法是《大学》，《大学》就是一个修身大纲，讲修身、品行在其中了、道也在其中、很多同学死死的抓住德、一味去修品行，以为这就是儒家的核心——道德问题，却忘了道是由千千万万的德组成的，明道、自然有德在其中，道就是一切美好道德的的核心。

    儒家怎么修道？孔夫子讲“以仁修道”这个仁就是一颗充满美好道德的的心，没有心怎么修道？“仁”就是一颗心而已，离开这心是没法入道的。儒家讲道德就是因为修道而非修邪恶，有了这个道世界就能生生不息！儒家讲的是中正之道，《易经》也讲的是这个，孔子写的《易经》系辞一定要好好研究，这是打开儒家学问的关键。

“居处恭，执事敬，与人忠。”宋儒说这是彻上彻下语，宋儒很会品鉴点拨经典。在孔子那，也是要在事上磨练，也无所谓动静，只是一个“敬”，如此则内省不疚，无往而非定。

   这些都是在说敬。敬的工夫，说得通俗些就是整肃自己，让自己的内心清明，不苟，不昏聩。格除物欲就是格物，割除对外物的危害，自己注意领悟，慢慢领悟，平时还是那四个字提撕此心！正心的过程就是格物的过程。抓住自己的“心”——提撕此心能量就开始回来了，不再追逐外物，心窝会发热，能量会流入丹田，自己应该感觉得到——"敬慎其心"是总的方法。


   总的来讲《大学》是修儒之基石，是修行入手的基本功——慎独；更为高深的方法要不断看《中庸》《易经》等经典、不断体会总结功夫深了，相信会悟出自己修行的方便法门，而真正入道。

（二)儒门六证之“定”功和其它几证的体证
        杨学思      渐法走的是“六证”的路线，止、定、静、安、虑、得。
   知止为入道的门户不算一证，所以我在《浩然正气修法入门》中已经明言知止是入德之门。“中”有双层含义：一为喜怒哀乐之未发则为心中之中；一为发之而中节之和。中间的过程为五证——定、静、安、虑、得。中为道之体、和为道之用，体用视为一，道家佛家有体而无用不是太极之道，所以唯有儒家即能出世、也能入世即能体道又能用道。六证都是得“中和”的一种层次体验。
一、定的体证
     儒门的“定”和佛家的定是有很大区别的。
     儒门的定是一种庄严肃穆的气象、内外是不分的，如鼎之镇、如山岳之凝重、如天之浩渺恒常、如四时自然运作完全不待安排，不是去省察、克制而得而是自然而得，如果是省察控制自己那就是义外，是曾经被孟子批评过的告子之流；儒门的定是存养而得、存养此心不在此心上加一念也不在此心上减一念。

    儒门之定功不分动静，不在停息思虑，也不去故意思虑，是一种洗心退藏于密地、心本通天的超然物外,思考应事也不影响“定”，如有心中之心、能体万物之理。

    定中往往能体天之“诚',“诚”就是个自然之主宰，也就是宋明理学说的那个天理。如见万物运转不息，同佛家以心观心不同，儒家之观是以理观心，这个理就是天道。此理不和万物作对，相反能促进思考的深度，此理是一个常知、常在在生活的每个角落。能感知这个理的常在就是良知，能感知此理自然不分动静内外，此为循道而行，一切自然有章法不必着意去安排。

儒家之道在于养其本有、执其固有，不必去调息而息自调、不必去入静而人自静，不必去安排而自得于心，于是能静、能安、能虑、能得。

二、静的体证

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修真人

拜读。

非洲野猫

杨兄新年好。

erwb263

非洲野猫 发表于 2014-2-20 18:46
杨兄新年好。

留点体会给老朋友：修炼者最起码是真诚的，而我们有些人学修行却散失了生命的热情和奔放，最后修养的连血性也消失了，对这种修炼我不知说什么才好，儒家有些人，不是越修越善良而是越修越恶，变得冷漠无情冷漠无情其实就是恶，修行不离开喜怒哀乐，能够超越凡俗而不是离开凡俗，这是必经的阶段，能否超越即是真功夫。

北溟之鱼

真修越恶，那是走了邪道或走火入魔。

小悟

学习。

tangjh58

    好好的读一下

神仙

{:soso_e183:}

非洲野猫

{:soso_e182:}

zzzz

学习