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楼主: erwb263

我的绝版收藏:空神师兄解读《太乙金华宗旨》

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大儒

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家園名仕-禪讓者家園名仕-明志者

 楼主| 发表于 2012-7-13 08:46:33 | 显示全部楼层

性格志趣是有区别的,合作嘛商量着办,既然信任了就少讲两句,也不存在谁领导谁职员的问题,多给些信任,这是做大事的基础。
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 楼主| 发表于 2012-7-13 09:05:11 | 显示全部楼层
十一 止观 操作方法.
佛道二祖,教人看鼻尖者,非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端,念又注中黄也。眼之所至,心亦至焉,何能一上而一下也,又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何?曰鼻端二字最妙,只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上,盖以大开眼,则视远,而不见鼻矣。太闭眼。则眼合,亦不见鼻矣。大开失之外走,易于散乱。太闭失之内驰,易于昏沉。惟垂帘得中,恰好望见鼻端,故取以为准。只是垂帘恰好,任彼光自然透入,不劳你注射与不注射。
看鼻端,只于最初入静处举眼一视,定个准则便放下。如泥水匠人用线一般,彼自起手一挂,便依了做上去,不只管把线看也。
止观是佛法,原不秘的。以两目讳观鼻端正身安坐,系心缘中,不必言头中,但于两〇中间,齐平处系念便了。光是活泼泼的东西,系念两〇中间,光自然透入,不必着意于中宫也,此数语已括尽要旨。其余入静出静前后,以下止观书印证可也。缘中二字极妙。中无不在,遍大干旨在里许,聊指造化之机,缘此入门耳。缘者缘此为端倪,非有定著也,此二字之义,活甚妙甚。
重点内容:
1:垂帘得中,恰好望见鼻端,故取以为准。只是垂帘恰好,任彼光自然透入.
2:看鼻端,只于最初入静处举眼一视,定个准则便放下。
3:系心缘中,不必言头中,但于两〇中间,齐平处系念便了


整体操作起来 非常简单.简单描述如下:
1:静坐.
2:眼睛自然放松.
3:看一眼 鼻端 定一下眼神.
4:然后很放松的一直看着.

主要要点:
1:眼睛不要太用力的张开,也不要闭上.自然放松即可.
2:看鼻端的时候 只是一次.定个眼睛看的方向而已.
定完方向后 就可以放下了.不用一直着意 鼻端.
3:我们只要很平静的顺着眼神 看前方就好了这样心念自然会定在"两〇中间,齐平处系念"
不用故意把心念寄在头部.
此方法重点在
固定眼神.不离开.
从而达到 固定精神的效果.
也就是把精神固定在这个地方.
精神一固定 就回光了.
要点就在"通过眼神,固定精神".

圣圣相传,不离反照。孔云:“致知”,释曰:“观心”,老云:“内观”,皆此法也。但反照二字,人人能言,不能得手,未识二字之义耳。反者,自知觉之心,反乎形神末兆之初,则吾六尺之中,反求十天地末生之体。今人但一、二时中间静坐,反顾己私,便云反照,安得到头!
要点:
1:反照:反者,自知觉之心,反乎形神末兆之初.
2:今人但一、二时中间静坐,反顾己私,便云反照,安得到头!

这里提出"反照"是照的是 "形神末兆之初""自知觉之心"

并提出 反照中最大的弊端 "反顾己私"

这是我们最常犯的错误.

静坐中把心用在 
为何自己身体不起变化.
为何心里 有这个哪个的念头之类. 
为何身体一些地方真气不太通.
把心都用在 一些小事上.
如此静坐那里还有安定可言.
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 楼主| 发表于 2012-7-13 09:07:31 | 显示全部楼层
十二 定慧双修
止观二字,原离不得,即定慧也。以后凡念起时,不要仍旧几坐,当究此念在何处,从何起,从何灭,反复推究,了不可得。即见此念起处也,不要又讨过起处,觅心了不可得。吾与汝安心竟,此是正观,反此者,名为邪观。如是不可得已,即仍旧绵绵去止,而继之以观,观而继之以止,是定慧双修,此为回光。回者止也,光者观也。止而不观,名为有回而无光,观而不止,名为有光而无回,志之。
重点内容:
1:止而不观,名为有回而无光.
2:观而不止,名为有光而无回.
3:吾与汝安心竟,此是正观,反此者,名为邪观.

这是定中生慧的循环过程.

首先有"止" 然后在这个状态里 "观" 念起念落.
从中领悟智慧. "新的领悟" 带来更深的"静"
而这个"静" 又带来"新的领悟"
如此良性循环.

这里给出的操作方法是:
凡念起时,不要仍旧几坐,当究此念在何处,从何起,从何灭,反复推究,了不可得。即见此念起处也
===
简单说就是 静坐中 凡念生起的时候. 静静观察这个念的起落过程.
从而找出 这个凡念 起的源头.消除它.从而得到更深的静.

注意要点是:
不要又讨过起处,觅心了不可得。吾与汝安心竟,此是正观,反此者,名为邪观

我们只是静静的观察 念的起落.从而发觉.
找不到念的起点 不必为此分心.追讨 念的起点而烦心.
通过观察 安定心境是 正观.
为了观察起点 扰乱心境是 邪观.
我们要操作的部分只有一个,就是静静观察.
静心观察 自然会有心得.
纯气之守
定心必先之以养气者,亦以心无处入手,故缘气为之端倪,所谓纯气之守也。

子辈不明动字,动者以线索牵动言,即制字之别名也。即可以奔趋使之动,独不可以纯静使之宁乎。此大圣人,视心气之交,而善立方便,以惠后人也。丹书云:“鸡能抱卵心常听”,此要诀也。盖鸡之所以能生卵者,以暖气也。暖气止能温其壳,不能入其中,则以心引气入,其听也,一心注焉,心入则气入,得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外,而常作侧耳势,其神之所注未常少间也。神之所注,未尝少间,即暖气亦昼夜无间,而神活矣。神活着,由其心之先死也。人能死心,元神活矣。死心非枯稿之谓,乃专一不二之谓也。佛云:“置心一处,无事不办。”心易走,即以气纯之,气易粗,即以心细之,如此而焉有不定者乎。
要点:
1:心无处入手,故缘气为之端倪,所谓纯气之守也
=====
我们想让心安静下来 可是没地方入手.
所以我们以"气"为入手点.

2:人能死心,元神活矣。死心非枯稿之谓,乃专一不二之谓也。
=====
我们能专心与气,精神就能凝固起来.

3:心易走,即以气纯之,气易粗,即以心细之
=====
心容易跑,我们用气 固定心.
气容易粗,我们用心 把气弄细.
如何用心 把气弄细?
看下一贴 "心息相依
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 楼主| 发表于 2012-7-13 09:08:29 | 显示全部楼层
十三 心息相依
故回光兼之以调息,此法全用耳光。一是目光,一是耳光。目光者,外日月交光也,耳光者,内日月交精也。然精即光之凝定处,同出而异名也。故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后,定个准则便放下。然竟放下,又恐不能,即存心于听息。息之出入,不可使耳闻,听惟听其无声也。一有声,便粗浮而不入细,即耐心轻轻微微些,愈放愈微,愈微愈静,久之,忽然微者速断,此则真息现前,而心体可识矣。盖心细则息细,心一则动气也,息细则心细,气一则动心也。

虽然心用在息上,又善要会用,亦是不用之用,只要微微照听可耳。此句有微义,何谓照 ? 即眼光自照。目惟内视而不外视,不外视而惺然者,即内视也,非实有内视。何谓听 ? 即耳光自听,耳惟内听而不外听,不外听而惺然者,即内听也,非实有内听。听者听其无声,视者视其无形。目不外视,耳不外听,则闭而欲内驰。惟内视内听,则既不外走,又不内驰,而中不昏沉矣,此即曰月交精交光也。
一:操作方法:
坐时用目垂帘后,定个准则便放下。然竟放下,又恐不能,即存心于听息。
=====
用止观的方法 定一下眼神,然后用心听呼吸.

二:操作要点:
1:息之出入,不可使耳闻,
=====
呼吸的出入最好没有声音.

2:一有声,便粗浮而不入细,即耐心轻轻微微些,愈放愈微,愈微愈静,久之,忽然微者速断,此则真息现前,而心体可识矣。
=====
呼吸声音大的时候 用心把呼吸放细微.一直到听不到声音.

3:虽然心用在息上,又善要会用,亦是不用之用,只要微微照听可耳
=====
用心在呼吸上的方法就是,听.
通过听息来用心.
传来什么声音 听什么声音.
简单总结我们需要做的部分就是:

用止观法定一下眼神.
然后用心听呼吸.

虽然说了很多看起来很深的道理.
但我们要做的部分 就这么简单
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 楼主| 发表于 2012-7-13 09:11:12 | 显示全部楼层
十四 昏沉与散乱
1:宗旨只要纯心行去,不求验而验自至。大约初机病痛,昏沉散乱,二种尽之。
2:大约昏沉、散乱二病,只要静功,日日无间,自有大休息处。若不静坐时,虽有散乱,亦不自知。既知散乱,即是却散乱之机也。昏沉而不知,与昏沉而知,相去奚啻干里!不知之昏沉,真昏沉也。知之昏沉,非全昏沉也,清明在是矣。
3:散乱者,神驰也,昏沉者,神未清也,散乱易治,而昏沉难医。譬之病焉,有痛有痒者,药之可也,昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之,乱者可以整之,若昏沉,则蠢蠢焉,冥冥焉。散乱尚有方所,至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在,至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去,便是昏沉。却昏沉,只在调息,息即口鼻出入之息,虽非真息,而真息之出入,亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气,心何以静,用在息上,息之出入,惟心自知,不可使耳闻,不闻则细,细则清,闻则气粗,粗则浊,浊则昏沉而欲睡,自然之理也。
3:昏沉欲睡,即起散步,神清再坐。清晨有暇,坐一蛀香为妙。过午人事多扰,易落昏沉,然亦不必限定一蛀香,只要诸缘放下,静坐片时,久久便有入头,不落昏沉睡者。
重点内容:
一:修炼初期最容易犯的两大毛病:"昏沉""散乱"

二:散乱:
1:散乱者,神驰也.
===
散乱的原因是精神太松弛.

2:散者可以收之,乱者可以整之,散乱尚有方所.
===
精神散的时候 可以集中.乱的时候可以整理.散乱总是有办法对付的.

3:散乱尚有魂在
===
散乱的时候 起码精神还在.

4:若不静坐时,虽有散乱,亦不自知。既知散乱,即是却散乱之机也。
===
不静坐的时候 虽然我们精神也很散乱 但我们感觉不到.因为我们周围的环境也很乱.
静坐的时候 这个散乱就会 明显表现出来.
一:昏沉:静坐时欲睡去,便是昏沉。
===
入静的时候昏昏睡去 这就叫昏沉.

1:昏沉而不知,与昏沉而知,相去奚啻干里!不知之昏沉,真昏沉也。知之昏沉,非全昏沉也,清明在是矣。
===
昏沉可分为两个类型.
一个是昏沉而自己不知道的.这种昏沉是真正的昏沉.
一个是昏沉而自己能感觉到的,这种昏沉是 清明开始的前兆.

2:昏沉者,神未清也,散乱易治,而昏沉难医。
===
昏沉是精神在 昏迷状态,昏沉是比较难治理的,

3:譬之病焉,有痛有痒者,药之可也,昏沉则麻木不仁之症也。若昏沉,则蠢蠢焉,冥冥焉。
===
比如一般疾病 能感觉到痛或者痒,我们就知道知道病了.该用药医治.
而昏沉是麻木的状态,出现了疾病也不知道.

4:至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在,至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去,便是昏沉。
===
昏沉主要是肉体在干扰.散乱的时候起码有精神在起作用.昏沉的时候主要是肉体在起作用.
静坐的时候 昏昏睡去,这个就是昏沉在起作用.

二:对付昏沉的方法:
1:却昏沉,只在调息,息即口鼻出入之息,虽非真息,而真息之出入,亦于此寄焉。
凡坐须要静心纯气,心何以静,用在息上,息之出入,惟心自知,不可使耳闻,不闻则细,细则清,闻则气粗,粗则浊,浊则昏沉而欲睡,自然之理也。
===
调呼吸是对付昏沉的方法之一.
静坐的时候提前把呼吸调节到 细不可闻的程度.
这样可以预防昏沉.
呼吸粗代表气息浑浊,这样情况下入静很快就会陷入昏沉中睡去.

2:昏沉欲睡,即起散步,神清再坐。
===
入静的时候出现昏沉 可以停止入静 散步 提提精神 再静坐.

3:清晨有暇,坐一蛀香为妙。过午人事多扰,易落昏沉,然亦不必限定一蛀香,只要诸缘放下,静坐片时,久久便有入头,不落昏沉睡者。
===
清晨 是人比较清醒的时候 睡了一晚上 精神比较足 适合入静.
这个时候一般不容易发生昏沉.

综合以上 我们可以知道
散乱 我们可以用"定眼神" "调呼吸"等方法治理.
而昏沉一但发生 就很难治理.
治理昏沉 重在预防.
一是选择精神清明的时候 入静预防昏沉.
二是入静的时候调节呼吸,把呼吸变细微点.以此预防昏沉.

内日月交精
故回光兼之以调息,此法全用耳光。一是目光,一是耳光。目光者,外日月交光也,耳光者,内日月交精也。然精即光之凝定处,同出而异名也。故聪明总一灵光而已。
回光 抓住人体 两大感受机关.眼睛和耳朵.
通过固定视觉 和固定听觉 来产生精神的凝定.
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内阁侍读

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发表于 2012-7-13 09:12:53 | 显示全部楼层
{:soso_e183:}
山高我为峰,故称高人。
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 楼主| 发表于 2012-7-13 09:15:35 | 显示全部楼层
十六 百曰筑基

  《心印经》云:“回风混合,百曰功灵。”总之立基百日,方有真光如。子辈尚是目光,非神火也,非性光也,非慧智炬烛也。回之百日,则精气自足,真阳自生,水中自有真火,以此持行,自然交媾,自然结胎,吾方在不识不知之天,而婴儿自成矣。若略作意见,便是外道。百日立基,非百日也。一日立基,非一日也。一息立基,非呼吸之谓也。息者自心也,自心为息,元神也,元气也,元精也。升降离合,悉从心起,有无虚实,咸在念中。一息一生持,何止百日,然百日亦一息也。

  百曰只在得力,昼间得力,夜中受用,夜中得力,昼间受用。百日立基,玉旨耳。上真言语,无不与人身应。真师言语,无不与学人应。此是玄中玄,不可解者也。见性乃知,所以学人,必求真师授记,任性发出,一一皆验。
注意要点:
一:百日立基,非百日也。
二:百曰只在得力
三:立基百日,方有真光如。
四:回之百日,则精气自足,真阳自生,水中自有真火.


百日是一个圆满数.
开始进行回光法,到精神凝聚起来需要一段时间.
有了这种精神凝聚力 我们就可以依据这个力量 进行下一步的修炼.

实践中观察,一个人从精神散漫到,精神具备一定凝聚力,大约需要一百天的时间.
所谓"水中真火" 是从散漫中凝聚起来的精神.
平常生活中干扰比较多.
很多人都无法在百日内 凝聚起精神.
这个需要注意.
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 楼主| 发表于 2012-7-13 09:22:19 | 显示全部楼层
十七 性光识光


  回光之法,原通行住坐卧,只要自得机窍。吾前开示云;“虚室生自”,光非白邪。但有一说,初未见光时,此为效验,若见为光,而有意著之,即落意识,非性光也。子不管他有光无光,只要无念生念。何为无念?干休干处得;何为生念?一念一生持,此念乃正念,与平曰念不同。今心为念,念者现在心也。此心即光即药。凡人视物,任眼一照去,不及分别,此为,性光,,如镜之无心而照也,如水之无心而鉴也。少刻即为“识光”,以其分别也。镜有影已无镜矣,水有象已无水矣。光有识尚何光哉!

  子辈初则“性光”,转念则识,识起而光杳无可觅,非无光也,光已为识矣。黄帝曰:“声动不生声而生响”,即此义也。《楞严推勘入门》曰:“不在尘,不在识,惟选根”,此则何意?尘是外物,所谓器界也。与吾了不相涉,逐之则认物为己。物必有还,通还户牖,明还日月,借他为自,终非吾有。至于不汝还者,非汝而谁。明还日月,见日月之明无还也。天有无日月之时,人无有无见日月之性。若然则分别日月者,还可与为吾有耶。不知因明暗而分别者,当明暗两忘之时,分别何在,故亦有还,此为内尘也。惟见性无还,见见之时,见非是见,则见性亦还矣。还者还其识念流转之见性,即阿难使汝流转,心目为咎也。初入还辨见时,上七者,皆明其一一有还,故留见性,以为阿难拄杖。究竟见性既带八识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识),非真不还也。最后并此亦破,则方为真见性,真不还矣。子辈回光,正回其最初不还之光,故一毫识念用不着。使汝流转者,惟此六根,使汝成菩提者,亦惟此六根。而尘与识皆不用,非用根也,用其根中之性耳。今不堕识回光,则用根中之元性,落识而回光,则用根中之识性,毫厘之辨在此也。用心即为识光,放下乃为性光。毫厘干里,不可不辨。识不断,则神不生;心不空,则丹不结。心净则丹,心空即药。不著一物,是名心净,不留一物,是名心空。空见为空,空犹末空,空忘其空,斯名真空。

虚室生自”,光非白邪。但有一说,初未见光时,此为效验,
若见为光,而有意著之,即落意识,非性光也。
======
进行回光法的时候,会有很亮的光芒照耀一身.
但这光只是精神凝聚的一种效验.
"光非白邪"这种练功时出现的光,只是我们进入一定练功状态的表相.
并不是我们要的"回光".我们要返回的是精神.
"光相" 出现的时候精神给这种现象,迷惑住了,那这就不是我们要的性光了子不管他有光无光,只要无念生念。何为无念?干休干处得;何为生念?一念一生持,此念乃正念,与平曰念不同.
=====
正确的操作方法是 不管有没有光,只要保持安定.

无念生念:就是去掉所有杂念,生出正念.

张三丰祖师说:不即不离,勿忘勿助,万念俱泯。一灵独存。谓之正念今心为念,念者现在心也。此心即光即药。凡人视物,任眼一照去,不及分别,此为,性光,,如镜之无心而照也,如水之无心而鉴也。少刻即为“识光”,以其分别也。镜有影已无镜矣,水有象已无水矣。光有识尚何光哉!
========
1:今心为念,念者现在心也。此心即光即药。
===
内药为心药.安定的心即为光.

2:如镜之无心而照也,如水之无心而鉴也。
===
弯曲的镜子 照出来的只有扭曲的影子.
涟漪的湖面 照出来的只有破碎的影子.
我们的心 好比这镜子.
杂念干扰下 我们看到的世界是扭曲的世界.
只有在安宁地 我们才能看到这个世界的本质子辈初则“性光”,转念则识,识起而光杳无可觅,非无光也,光已为识矣。
====
我们开始练功的时候,精神是有的.
不过这个精神 不太安份.不守家.
整天在外游荡.
精神在家就是性光.
出外游荡就是识光.
识不断,则神不生;心不空,则丹不结。心净则丹,心空即药。不著一物,是名心净,不留一物,是名心空。空见为空,空犹末空,空忘其空,斯名真空。
=====
不著一物,是名心净
不留一物,是名心空

空见为空,空犹末空
空忘其空,斯名真空。

空见为空是在入静中,还在考虑静没静的状况.
真空状态下是没这种想法的.

这个可以如此分辨:
练功中觉得很静----有这个"觉"就表示这个人还没入真空.
真空状态下 只有一片安宁,没有这种"觉"
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 楼主| 发表于 2012-7-13 09:24:43 | 显示全部楼层
十八 周天及火侯

  周天非以气作主,以心到为妙诀。若毕竟如何周天,是助长也,无心而守,无意而行。仰观乎天,三百六十五度,刻刻变迁,而斗柄终古不动,吾心亦犹是也。心即璇玑,气即众星。吾身之气,四肢百体,原是贯通,不要十分着力。于此锻炼识神,断除妄见,然后药生,药非有形之物,此性光也。而即先天之真气,然必于大定后方见,并无采法,言采者大谬矣。见之既久,心地光明,自然心空漏尽,解脱尘海。若今日龙虎,明日水火,终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是,不知丹书所说更何如也。

  一日有一周天,一刻有一周天,坎离交处,便是一周。我之交,即天之回转也。未能当下休歇,所以有交之时,即有不交之时。然天之回旋也,未尝少息。果能阴阳交泰,大地阳和,我之中宫正位,万物一时畅遂,即丹经沐浴法也。非大周天而何 ? 此中火候,实实有大小不同,究竟无大小可别。到得工夫自然,不知坎离为何物,天地为何等,孰为交,孰为一周两周,何处觅大小之别耶。总之一身旋运,虽见得极大亦小,若一回旋,天地万物,悉与之回旋,即在方寸处,亦为极大。金丹火候,要归自然。不自然,天地自还天地,万物各归万物。欲强之使合,终不能合。即如天时亢旱,阴阳不和。乾坤未尝一日不周,然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳,调适自然,一时云蒸雨降,草木酣适,山河流畅,纵有乖戾,亦觉顿释,此即大周天也。

  问活子时其妙必认定正子时,似着相不着相.
不指明正子时从何识活子时.
即识得活子时确然又有一正子时.
是二是一,非正非活,总要人看得真,
一真则无不正,无不活矣。
见得不真,何者为正,何者为活耶。
即如活子时,是人所时时见得的。
毕竟到正子时,志气清明,活子时愈觉发现。
人未识得活的明了,只向正的时候验取,
则正者现前,活者无不神妙矣。

周天非以气作主,以心到为妙诀。
===
心为主,气为奴.
心为气奴,百般受辱.
真心当家做主,正气.

若毕竟如何周天,是助长也,无心而守,无意而行。仰观乎天,三百六十五度,刻刻变迁,
而斗柄终古不动,吾心亦犹是也。心即璇玑,气即众星。
=====
运转周天如同,天上日月星辰运转一样.
天上星星 周而复始的运转着.
而北斗星的位置却是恒古不变.
我们的心就象这个北斗星,真气如同周围散落的星星.
心指北斗而 真气跟着心转.

璇玑者,何也?传曰,璇者,还也,玑者,几也,微也,其变微微,而所动者大,谓之璇玑。是故璇玑谓之北极。

璇:北斗七星的第二星 .如:璇柄(北斗七星的斗柄);璇星(星名。北斗第二星);璇枢(琁枢。星名。北斗第一星为枢,第二星为璇。泛指北斗星;又比喻枢纽,关键)

玑:文仰陟天玑。——《宋文皇帝元皇后哀策》
又如:玑璇(北斗七星中的星名。璇是其中第二星,玑是其中第三星,今称“天玑”,合称“璇玑”);玑衡(星名。指北斗七星中的天玑与玉衡。也用以称观测天文的仪器)

璇玑:
古时一种天文仪器,浑天仪
妙尽璇机之正。——《后汉书•张衡传》
古代称北斗星的第一星至第四星

吾身之气,四肢百体,原是贯通,不要十分着力。于此锻炼识神,断除妄见,然后药生,药非有形之物,此性光也。
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我们身上的真气 原本都是贯通的.不用着迷与贯通气脉.
通过周天 锻炼识神,让我们专一起来,才是真.
通过锻炼周天,精神凝固了起来 这就是药物.


而即先天之真气,然必于大定后方见,并无采法,言采者大谬矣。见之既久,心地光明,自然心空漏尽,解脱尘海。若今日龙虎,明日水火,终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是,不知丹书所说更何如也。
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先天真气,入定后就能感悟到.
金华里是很反感 采法.
这样那样的 采法 如同竹篮子 捞月亮.
捞到头一场空.
一日有一周天,一刻有一周天,坎离交处,便是一周。我之交,即天之回转也。未能当下休歇,所以有交之时,即有不交之时。然天之回旋也,未尝少息。果能阴阳交泰,大地阳和,我之中宫正位,万物一时畅遂,即丹经沐浴法也。非大周天而何 ? 此中火候,实实有大小不同,究竟无大小可别。到得工夫自然,不知坎离为何物,天地为何等,孰为交,孰为一周两周,何处觅大小之别耶。总之一身旋运,虽见得极大亦小,若一回旋,天地万物,悉与之回旋,即在方寸处,亦为极大。金丹火候,要归自然。不自然,天地自还天地,万物各归万物。欲强之使合,终不能合。即如天时亢旱,阴阳不和。乾坤未尝一日不周,然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳,调适自然,一时云蒸雨降,草木酣适,山河流畅,纵有乖戾,亦觉顿释,此即大周天也。金华里 坎离交合为小周天,乾坤交融为大周天.
坎离交是 降离火 升坎水,取坎添离,乾坤归正位之事.
乾坤交是 神气相合,天入地中,乾坤交融凝结金丹之事.

金丹火候要归自然.
强制交乾坤,注定要失败的.
比如练功中,精神散而 内气不足.
这个时候想搞个神气相合 象是痴人说梦一样.
精神凝而 内气足的时候,精神微微一照,神气既相合.

好比下雨.
晴天白日,天上无云,烈日高照. 这个时候想要雨,那是不可能的.
天上黑云密布,这个时候风一吹,云层相交 就有雨水降下.

要想大周天,先调节自己,为神气交融准备自然条件.
凝固的精神 充足的内气 准备好了. "正子时"古代时间上来讲:
11点到1点为 子时.
12点整 为正子时.

正子时,志气清明,活子时愈觉发现.
===
这是练功中分辨正子时和活子时的主要依据.
活子时的时候 先天真气出动,愈觉发现.
正子时的时候,志气清明.

只向正的时候验取,
则正者现前,活者无不神妙矣。
=====
活子时为 我们进入状态的时候.
正子时为 状态最好的时候.
这个时候取验证是最好的时机.

在古代子时为老鼠出动的时机.
我拿老鼠打个比喻.
活子时为 老鼠刚出动的时候,警惕性强,一有惊动 就跑回洞 不太好抓.
正子时为,老属已经完全出洞,这个时候抓老鼠 一抓一个准.

总要人看得真,
一真则无不正,无不活矣。
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要把握好子时.
就得精神集中点,看好了时机.

老鼠出动了猫还在打盹 就没戏了.

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大儒

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 楼主| 发表于 2012-7-13 09:26:58 | 显示全部楼层
十九 无为而为
凡心非静极,则不能动,动动忘动,非本体之动也。故曰感于物而动,性之欲也,若不感于物而动,即天之动也。是知以物而动,性之欲也,若不以物而自动,即天之动也。不以天之动对天之性,句落下说个欲字,欲在有物也,此为出位之思,动而有动矣。一念不起,则正念乃生,此为真意。寂然大定中,而天机忽动,非无意之动乎,无为而为,即此意也。
这里把"动"分成两类
一:感于物而动,性之欲:
来自外部刺激而动 都可以归类到这一部分.
比如为钱奔波,为名忙碌,为女子伤心.....
二:不感于物而动,即天之动:
这是内部变化产生的动.
比如我们静养中内部真气自己动起来,调理身体,

我们用"无为而为"调理身心,就是用来自内部变化产生的动.
排除外部世界对身心的干扰,让身心自己发生优良的变化
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